風水大師講風水墓地的注意事項

風水大師講風水墓地的注意事項

風水大師講解風水墓地的九大注意事項

因爲墳墓是陰地，如果這塊地方一年四季見不到陽光，叫陰氣過盛，不管外環境如何好，這個地方也不能選，選此地會造成男丁稀少，女人憂鬱。陰宅也需要好的陽光照射條件，有和諧的陽光照耀，是具備好的風水條件之一；

建築在山的棱角線上的墓穴或山頂的墳墓不能選，容易帶來勞苦之兇相，甚至是敗家之勢；

有水從頭頂高處流下的墓穴不能選，是爲兇相，主其家中經常有病弱者出現，所以選擇墓地時，應該要避免這種地形；

上面有高壓線通過的墓地不能選，受高壓線磁場干擾，選者主家運容易衰退，後繼無人；

靠近公墓牆根的地方不能選，選之容易有爭議，後代人矛盾不斷；

要選擇一平米以上的，有邊有線，且會形成直角的地方，爲吉相。儘量要在墓地建造界線，沒有界線的墓穴，主很容易與他人發生糾葛；

如果公墓墓穴是別人使用過的墓穴不要選擇，選擇會有佔別人家陰宅的嫌疑，家人會出現靈異上身的現象；

陡峭的山體上，骨灰牆上的墓穴不要選，有的公墓地方爲了節省土地，建設所謂的骨灰牆，或者在陡峭的山體上建墓穴，往下一看，又深又陡，這樣的墓穴不能選，選擇會家庭沒有根基，人氣財氣敗落；

在整塊墓穴周圍要有黃土花草，不能全部鋪設石板、水泥、石頭，主其家中入不敷出，是爲散財之兇相，風水石山見土爲貴，沒土的公墓不長一點花草，是個凶地。

風水大師講看風水墓地的基本注意事項

墓地風水學分形勢與理氣。形勢即龍、穴、砂、水，理氣即方位、五行、天星、神煞與元運等。形勢講究的是龍真穴的、山環水抱，藏風聚氣，即使是一些有違常規的奇形怪穴，也都有法可依，各家所講的法則之間沒有很大的分歧。可是，只要一說到理氣，便你一套我一套，各唱各調了，乃至於一師所傳之徒也方法各異，且都宣稱自己是楊公一脈祕傳，其餘都是僞術。吵吵嚷嚷，鬧了上千年也沒消停過。致使莘莘學子在茫茫無從之際，給出了“巒頭無假，理氣無真”的結論。

至今，大多數墓地風水師都還是將理氣看得頂頂重要，說“分金差一線，富貴不相見”，任你好山好水，龍真穴的，只要理氣有半點差池，就全都沒用了。

理氣真有這麼重要嗎？如果理氣真的很重要，那各家的方法又相互抵忤，一理氣就得你掐我我掐你，不把對方掐死氣就不停手，我們該怎麼辦呢？看來，我們有必要理清一下自己的思路，從風水發展史的角度來探討探討風水理氣的問題了。

我國墓地風水學源遠流長，在很早的殷周時期就開始孕育了。《尚書·盤庚》裏就記載了盤庚遷殷一事：“盤庚既遷，奠厥悠居……適於山，用降我凶德，嘉績於朕邦……用永地於新邑，肆子沖人，非廢厥謀，吊主靈，各非敢違卜。用宏茲賁。”意即盤庚遷都於殷地，奠定了住所，依山而居，用以避兇迎吉。新地址是很好的地方，誰都不得違背，居住在那裏可以使殷商發達起來。結果呢，盤庚在遷殷之後，“殷道復興”，使商朝又興旺了幾百年。

在《詩經·大雅·公劉》裏也記載了公劉自邰遷幽的事蹟，說公劉“陟則在獻，復降在原，逝彼百泉，瞻彼博原……相其陰陽，觀其流泉，度其隰原，度其夕陽……溯其過澗”，瞧，他既看山，又看平原，還看山之向背，水之來去，且測量桐城風水大師方向，這已經有點風水師的模樣了。其遷居的後果是：“周道之興自此始，故詩人歌樂頌其德。”

當然，這個時期的墓地風水術尚處於萌動狀態，尚沒有龍穴砂水向等基本概念，更談不上什麼理氣了。人們想要知道宅地的吉凶，一般都得依靠占卜來論斷。在殷商甲骨卜辭中就有不少因修造而占卜的記載，如：“己卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我從，茲唐。庚午卜，丙貞：王勿作邑在茲，帝若。貞：王作邑，帝若，八月。”這是殷王要修建城邑而卜問吉凶的記錄。文中“爭”、“丙”是兩位占卜者的名字，“貞”是問的意思，“若”表示允許。後來周公在洛陽營建都城，相宅於伊洛瀍澗四水之間，成了後世風水應用的典範，但其看風水吉凶的方法還是占卜，故曰“是以周公卜河洛”。

迨至秦漢，人們開始有了地脈觀念，並出現了以風水爲職業的人物和風水書籍。當時，民間傳說蒙恬之死就是因爲他修長城“絕地脈”所導致的。司馬遷在其《史記·蒙恬列傳》中說他是好大喜功所致，“何乃罪地脈哉！”這裏所說的“地脈”後來發展成了風水學中的“龍脈”。《史記·日者列傳》記載漢武帝聚會占卜家，問某人可娶否，五行家言可，堪輿家言不可。這“堪輿家”即後來的風水師，雖然當時還不是真正意義上的風水師，但也是上觀天文下察地理的占候之士。

在《漢書·藝文志》裏，已然出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《地典》等幾本有關風水的書目。在《後漢書·藝文志》裏甚至還出現了將陽宅配五行、五音、五方論吉凶的具體方法。其雲：“宅有八術，以六甲名教而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病、死亡、犯罪、遇禍……故商家門不宜南向，徵家門不宜北向，則商南方火也。徵，北方水也。水勝火，火滅金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌。向失其宜，貧賤衰耗”。從這裏我們可以看出，漢代人修造房子，不僅開始注重門向，而且還注重宅主姓音五行與宅向五行的生克，這無疑是後世陽宅風水理氣的發端，也可以說是“八宅派”的濫觴桐城風水大師。

陰宅風水術呢，漢代雖然出現了張平子、青烏子等幾位“善葬”者，但均無比較系統而全面的理法。考張平子《冢賦》，言上下崗壠之狀，巒頭尚不成法，何談理氣。青烏子之書已然遺失，據唐朝歐陽詢在《藝文類聚》中引用《青烏子》雲：“青烏子稱山望之如月形，或如覆舟，葬之出富貴；山望之如雞棲，葬之滅門。山有重疊，望之如鼓如樓，葬之連州二千石。”可見，這青烏子的巒頭功夫已涉高深，倘若漢朝確有其人，且此段文字又確係此人手筆，那麼，他就是真正的風水鼻祖了。可惜，青烏子其人“史失其名”，考證無據，故風水鼻祖的尊號便落到了晉代郭璞的頭上。

魏晉時期，風水之風在士大夫之間漸漸興起，僅《晉書》一書就記載了魏舒、陶侃、羊祜等幾人因風水而致貴的故事。在此風吹拂之下，我國風水術迅速成長，並最終產生了兩位開山立祖的風水大師：管輅與郭璞。《魏志·管輅傳》記載管輅相母丘儉墓，說其“林木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武垂頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族，不過二載，其應至矣。”在這裏他已將青龍、白虎、朱雀、玄武這“四象”納入到了風水地形之中，成了後人看風水不可不論的“四勢”。遺憾的是，管輅沒有這方面的著作傳世，所謂《管氏地理指蒙》顯系後人僞作，其中幾句“李淳風曰”的話就大穿其幫了，不打自招地供出了它是唐代以後的作品。

郭璞，博學高才，詞賦爲東晉之冠，曾從河東郭公受《青囊中書》。《晉書》說他“洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房管輅不能過也。”他所著述的《葬書》（清學者姚際恆《古今僞書》論證其爲後人僞作），對龍、穴、砂、水、生氣、土質、五行、方位等風水的主要內容，均有論及，是當時最爲系統而完整的風水理論。因之，《葬書》便成了我國風水術正式誕生的標誌，也成了我國第一部最權威的風水法典，故後世言風水者皆以郭璞爲鼻祖，並將《葬書》名之爲《葬經》。該書以論巒頭形勢爲主，也涉及到了一點方位和五行，但作者明確指出：“佔山之法，以勢爲桐城風水大師難，而形次之，方又次之。”把巒頭的形與勢看得比方位更重要。實際上，我們從有關郭璞的史料中可以看出，在他那裏還沒有什麼理氣方法，因爲他論斷風水吉凶的主要方法還是看巒頭和以易卦占卜。如《浙江通志》記載，郭璞參與選溫州城址時，開始打算選城址於江北一帶，但是取土稱過之後，發現土輕了，遂過江，登上西北方的一座山峯（該山由此命名郭公山），見“數峯錯立，狀如北斗，華蓋山鎖鬥口”，於是確定該處爲城址。並說：“若城繞山處，當聚富貴，但不免兵戈水大，城于山，則寇不入鬥，可長保安逸，因城于山，號斗城。”又如郭璞《遷城記》裏描述福州市雲：“左旗右鼓，全閩二絕，旗山在洪塘山之西，山巔欹側，其形如旗，鼓山屹立海濱……”從這些資料中我們均找不到任何理氣內容。《晉書·郭璞列傳》裏則明確記載，司馬睿曾先後兩次請郭璞到建鄴卜地，郭璞都是用易卦占卜斷其吉凶的。

降及隨唐五代，風水術有了進一步的發展，涌現出了諸如蕭吉、舒綽、張白、呂才、李淳風、袁天罡、卜應天、丘延翰、張燕公、浮屠泓、一行禪師、司馬頭陀、楊筠鬆、陳亞和、萬伯超、何令通等一大批風水巨匠，其中以楊筠鬆對後世影響最大，在其長長的傳承人名單上，寫着曾求己、曾文辿、劉白頭、胡矮仙、賴文俊、黃妙應、範越鳳、廖金精、謝世南、吳景鸞、洪士良、陳摶、劉謙、劉伯溫、傅伯通、厲伯韶等許多名滿江湖的風水巨擘，故舉世地師多半以楊筠鬆爲宗，稱其爲“楊公”、“楊仙”，拿他當風水祖師爺祭拜。

然而，看唐代以前各家風水書，均只論巒頭，不講理氣（除論陽宅外），極少數言及方位的也僅限於簡單的東南西北四方。爲什麼會是這樣呢？因爲理氣必須要藉助一種測向工具，那就是指南針，倘若羅盤上沒有一根十分纖細而靈巧的指南針，那麼羅盤上的一切註記便都沒有意義，理氣也無從實現。

考指南針發展史，我國在戰國時期就發明了一種叫做“司南”的指南工具，據王振鐸先生考證復原的東漢司南，它是由天然磁鐵製成的湯勺狀大小的指南勺，其底盤已刻有四維（乾坤巽艮桐城風水大師）八幹（甲乙丙丁庚辛壬癸）十二支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）及二十八宿的內容，與當時流行的式盤地盤相類。所謂“式盤”也稱“漢栻”，是六壬占卜盤。從現已出土的若干個六壬盤看，它是由上下兩盤疊合而成，下盤稱爲地盤；上盤稱爲天盤，天盤可依中軸旋轉。這種式盤中無指南磁針，只是以時間和方位的關係以及天地盤的關係占卜吉凶。這就是說，漢栻並不是看風水的羅盤，而是一種占卜工具，雖然它也有占卜屋宇和殯葬的作用。至於司南，也不是嚴格意義上的指南針，而是指南勺。由於其勺底不能固定，容易移位，轉動時和底盤產生的摩擦阻力也不小，其勺柄又較粗，根本無法精確指向，故而不被人們廣泛採用。以至於到了晉代，人們觀測方位的主要工具一直都還是周朝的“土圭”。郭璞在其《葬書》裏說“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，不言司南與漢栻。土圭是個什麼樣的東西呢？就是在水平的地面上立一木杆，通過懸繩使木杆垂直於地面，然後觀察太陽照射時所投下的影子，以之測時間，定方位。可想而知，用這種十分簡陋萬分麻煩的方法，能測準東南西北就已經很理想了，塌了天也整不出什麼六十四卦七十二龍二百四十分金的。也就是說，唐代以前還沒有風水理氣的必備工具——指南針，所以唐代以前的風水師（包括風水祖師郭璞）只講巒頭，不講理氣。

一直到了北宋，我們纔可以從歷史文獻中找到一點有關指南針和羅盤的記載。北宋初年，在曾公亮主編的《武經總要》和沈括撰寫的《夢溪筆談》裏，分別介紹了指南魚和指南針。同時，沈括還介紹了水浮法、碗脣旋定法、指甲定法、縷懸法這四種指南針裝置方法，並指出：水浮法“水浮多蕩搖”，碗沿或指甲旋定法“堅滑易墜”，故以“縷懸爲最善”。當時，較爲流行的方法是將磁針橫貫燈心草使之浮在水面的水浮法，即所謂“水羅盤”，而“旱羅盤”（磁針有固定支點）的發現則已經遲至南宋以後了。

那麼，唐代末期的國師楊筠鬆，在隨他飄泊江湖的行囊中也有羅盤這種東西嗎？考諸有關資料，他大約生活在公元834——903年之間，距北宋元年桐城風水大師即公元960年還差近60年，按說他是無緣見到羅經的。可是，他的《撼龍經》裏明明有“此是神仙絕妙法，不比尋常格地羅”之語，顯見，指南針的發明時間得提前一點點到唐末時期了。當然，楊公所見到的“尋常格地羅”肯定還不是那種磁針有固定支點的旱羅盤（因爲沒有任何證據支持），他見到的只能是那種人一動或風一吹就晃盪小半天的水羅盤。水羅盤雖然比土圭和司南先進了不少，但稍有一絲風吹便不能勘測方向的水羅盤，仍然是無法進行精確定向的。因此，楊公看風水極可能不用羅盤，更不會整出一套能精確到“分金”的理氣內容。我們從他的《撼龍經》中可以很清楚地看出，他所說的“神仙絕妙法”是如何看巒頭的妙法，並非是用羅經如何理氣的方法。

說楊公只講巒頭，不講理氣，理由有三：

1：“晉世景純”看風水尚在用“土圭測其方位”，用占卜斷其吉凶，根本無條件創造風水理氣方法。因此，即使《葬書》爲郭璞所寫，他也不可能傳下諸如《青囊奧語》、《天玉經》裏那套複雜的理氣方法。從而，《青囊奧語》說“晉世景純傳此術”的話，就是不可採信的。更何況它裏面還有“顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑”之語，這明明是元朝煉丹家陳致虛的原話，又怎麼會一字不差地出現在唐代楊公的書中呢？可見這幾本理氣書都是後人僞託楊公之名而作，並非楊公作品。

楊公有沒有條件自己創造一套理氣方法呢？沒有。因爲他也沒有精確的定向工具。我們之所以從楊公的《撼龍經》、《疑龍經》中找不到諸如“穿山七十二龍”、 “三百六十五度分金”、“六十四卦”等一類的理氣內容，以及“唯有挨星最爲貴，泄露天機祕”這種謎語式的理氣話語，原因只有一個，那就是楊公不講理氣。有人會問：那楊公看風水怎麼定向呢？答案是：用目測加柺杖！他傳下的《葬法十二杖》就是有力的證據，裏面沒有一星半點的理氣內容，且跟《青囊奧語》、《天玉經》所講的內容風馬牛不相及。

這一點我們還可以從其高徒劉江東的《天寶經葬法》（即《劉公葬法》）裏看出來：“倒杖之法要看脈從何來，氣從何合。大凡正出正結，總有大小八字分三路，謂之三龍，要看中間一股脈落脈上，細認滴斷處……要取第三分球檐滴斷處，正立一標準，下取和一合水坐處，正立一標準，卻將一線立於兩準頭上，便是淺深定向之法。外將一杖從兩邊腮水度量深淺，相去五尺則穴深五尺，若是七尺則穴深七尺，若得一丈亦然如是。穴若仰者，將一杖從小名堂正立一標準，以一線系球檐標準之上，卻將前標準線與上面球檐上線一同牽過爲定……倒杖放棺，正枕球檐，不關不脫，若是偏歸左邊，定是左邊黑爛，若是偏歸右邊，定是右邊白壯，若是得名師指示前親後倚之訣，爲人十葬，萬無一失。”此文十分詳盡地介紹了楊公（文中多處引用“師雲如何如何”）親傳的倒杖葬法，估計不下五千言，但就是沒有隻言片語提及羅經二字以及什麼火龍金龍或三般卦之類，其整個葬法所依賴的工具只有目測加柺杖。劉公還說靠這種方法即能“爲人十葬，萬無一失”。試想，既然用目測加柺杖就能做到“爲人十葬，萬無一失”，那楊公還需要諸如《天玉經》那樣複雜的理氣方法嗎？如果楊公有那麼一套理氣方法，我們爲什麼在劉公葬法中找不到一絲半點《青囊奧語》和《天玉經》的內容呢？至少也會有“若要萬無一失，另有挨星祕訣，須待師傳親授”這種釣魚廣告吧？

無獨有偶，楊公另一名高徒胡矮仙在其《至寶經》裏也仔仔細細地闡述了師傳的倒杖葬法，與劉江東所說非常契合，也沒有任何理氣內容。他在“明倒杖立向”一章裏雲：“脈來盡處已成穴，倒杖明堂前後別。後頭標準在中央，前面看水何處合。若處便是立標竿，掛定線兮爲正脈。斷然不用使羅經，天地生成一定法。”他十分清楚地告訴我們：“斷然不用使羅經，天地生成一定法”，說穴由天成，根本用不着拿羅盤定向。

風水大師講解關於風水墓地的注意事項有哪些

一、墓碑損傷墓碑受損有的是自然損壞，也有人爲損壞。如果是自然的風化，小的紋、裂可以忽略不計。但如果是人爲的、大的損壞要考慮更換墓碑，還有如果周邊的墓碑都非常高大，就你的這個很小，也要考慮更換。

二、墳頭生長的植被小的花卉植被對墓地風水影響不大，如果墳頭上面有大的成型的茂盛樹木，要想辦法及時加以修理，因爲大的樹木根系發達，容易滲入墓穴，給你的祖墳帶來負面的能量，影響風水。

三、檢查墓地周邊有沒有塌陷、深洞、深坑、水渠，離墓地很近的地方是否有突然出現的高起的山丘、高樓、鐵道、高速公路等。

1、棺槨坍塌造成的塌陷，動物盜洞，比如耗子、蛇蟲類盜洞這種情況都是一般的自然塌陷，沒有大礙，用土培好就行。如果墓地周邊土不夠，也可以從外面取乾淨土來培起墳頭，這對墓地風水影響不大，不要大驚小怪。

2、盜墓賊盜洞、施工挖坑、挖溝，離祖墳很近的，突起高樓、高的山丘，這就比較嚴重，容易威脅到祖墳風水。這種情況，要根據損害的具體情節加以修復或者遷墳另選墓地。當這些問題發生的時間，你要沉着冷靜，具體鑑別一下情節，如果自己沒有把握搞明白，最好找專業的風水師進行診斷鑑別。之前有家人的祖墳被人盜墓破壞後，把先人暴屍荒野後，導致家人運氣急劇敗落，一落千丈。過去也有很多仇家，爲了打敗對方而破壞對手祖墳的風水，來起到傷害對方的目的，也有很多因爲墓地周邊挖坑、修渠、蓋房、蓋樓而傷害到自己家的龍脈風水的案例，最後或多或少的影響到自己家後代的運氣。通過這些實例可以說明，保護祖墳風水，非常有必要。另外還要提醒一點，沒有專業的風水知識和豐富的經驗，或者經過專業的風水老師指導，隨意的修繕、遷移先人墓穴是不可取的，有時候會事與願違，給你帶來不良的後果。