太祖世祖太宗世宗有何區別

開國皇帝叫“祖”，繼承者叫“宗”。

太祖世祖太宗世宗有何區別1

自從大禹王建立了中國歷史上的第一個王朝——夏朝，從此之後，我們也就走完了原始社會，從而邁進了“家天下”的時代。

至此，“家”以及“家族”的概念，也就開始在中華民族的內心深處，開始生根發芽了。

如果要聊起“家族”這個的話題，那麼有兩個詞，我想是不能迴避的，也是爲我們大家所熟知的，那就是“太祖太宗”和“列祖列宗”。

什麼是“太祖太宗”？什麼又是“列祖列宗”？“太祖太宗”與“列祖列宗”，這樣的“祖宗”，我們該如何區別呢？

首先，我們先來看“太祖太宗”。關於“太祖太宗”，其實這是兩個詞，即“太祖”和“太宗”。

不過，這卻與我們普通人扯不上什麼關係，因爲“太祖”和“太宗”，都是古代帝王的廟號（皇帝死後，被供奉在廟裏的`稱呼）。

當然，這二者也是有區別的，“太祖”多爲開國皇帝的廟號，而“太宗”則一般都是第二代皇帝的廟號，比如：唐太宗、宋太祖、宋太宗、明太祖、清太祖、清太宗等等。

不過，需要指出的是，“太祖太宗”並不是和我們毫無關係，而是多少還有那麼一點兒。

因爲在“祖宗十八代”之中，我們的“七世祖”，就稱爲“太祖”；至於“太宗”，和我們就真沒什麼關係了。

接着，我們再來看“列祖列宗”。與“太祖太宗”不同，“列祖列宗”只是一個詞，一般是不能分開使用的，它指的是歷代的祖先。

“列”，就是“各個”、“所有”的意思，所有“列祖列宗”也就是“所有的各位祖先”，當然，也就是“歷代的祖先”。

另外，我們也許已經看出，在“列祖列宗”這個詞中，“祖”與“宗”其實應該是同一個意思，也就是它們的“合體”，即“祖宗”之意，也就是我們平常所說的“祖先”。

也許有朋友會提出這樣的疑問，那就是：既然在“祖宗十八代”中有“太祖”的稱謂，那麼就沒有“列祖”的稱謂嗎？或者有沒有“列宗”的稱謂呢？

我們剛剛已經說了，“列祖列宗”是不能分開的，它是一個詞，是對所有的祖先的統稱，所以，在“祖宗十八代”裏面，是沒有“列祖”和“列宗”的稱謂的。

不過，雖然沒有“列祖”，卻是有“烈祖”的，此“烈”非彼“列”，音同字不同，在“祖宗十八代”中的“烈祖”。

這個“烈”字是帶有四點水的烈，“烈祖”即爲“六世祖”，僅次於“七世祖”的“太祖”；換句話說，“太祖”是“烈祖”的爸爸，“烈祖”是“太祖”的兒子。

太祖世祖太宗世宗有何區別2

太祖、世宗、玄宗、熹宗、思宗，這些廟號都有什麼區別？

廟號，意思就是皇帝在於廟中被供奉時所稱呼的名號，起源於重視祭祀與敬拜的商朝。最初並不是所有君王都有廟號，一般君王死後會建築專屬的家廟祭祀，但在幾代之後就必須毀去原廟，而於太廟合併祭祀，合於太廟祭祀稱之爲“祧”；

“祧”這件事情有實際上的作用，如果每個君王的廟都留下，數代之後爲數衆多的家廟會有祭祀上的困難。而對國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會特別追上廟號，以視永遠立廟祭祀之意。

商朝所建立的，可謂最原始的廟號只有四種，創基立業曰“太”（太祖湯、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盤庚、世宗且甲）、中興者曰“中”（中宗且乙），另外按照“祖有功而宗有德”的標準，給予祖或宗的稱號。周朝未使用廟號，僅使用諡號。衛國使用諡號，《國語》中出現了衛烈祖康叔、衛文祖襄公、衛昭考（考妣的考，父親）靈公三人的廟號。

秦始皇建立中國第一個中央集權的王朝—秦朝之後，認爲爲先君尊上廟號、諡號是“子議其父、臣議其君”的不敬行爲，因此不但未使用廟號，連同諡號制度一併廢止。秦朝改用世數，例如始皇帝、二世皇帝、三世皇帝等。秦始皇統一六國後，把咸陽的信宮改爲“極廟”，以象天極。秦始皇死後，秦二世又將極廟改爲“始皇廟”，奉爲“帝者太祖之廟”。

漢朝時期，兼採傳承自商朝時期的廟號制度及來自於周朝的諡號制度。初時，漢朝對於廟號仍本着商朝時期的初衷，廟號的'給予極爲慎重，不少皇帝因此都沒有廟號。劉邦是開國君主，廟號爲太祖（但司馬遷在史記中記爲高祖，後世多沿用之），諡號爲高皇帝（諡法無“高”，以爲功最高而爲漢之太祖，故特起名焉）。

漢朝強調以孝治天下，所以繼嗣皇帝諡號都有“孝”字。兩漢皇帝人人都有諡號，但有廟號者並不多。

西漢立國後很長一段時間重視黃老之術，對周禮的“七廟”制度並不重視。東漢末年蔡邕曾說西漢“宗廟之制，不用周禮。每帝即位世，輒立一廟，不止於七，不列昭穆，不定迭毀”。劉邦死後，惠帝在長安城內爲其建有高廟，也稱高祖廟，“漢高祖”稱呼由此而來（惠帝還令郡國諸侯各立高祖廟）。

但是後來漢元帝重定宗廟制度時，把高廟定爲帝者太祖之廟，劉邦的廟號也正式定爲太祖。除了長安城內的高廟之外，在渭北劉邦長陵附近還建有高帝原廟，後來把沛縣的劉邦行宮也改爲原廟。此外長安城內的高廟之西還有惠帝廟（《漢書·景帝紀》：“孝惠廟酎，奏文始五行之舞”），也有人認爲是在長陵原廟之西。

自從文帝之後，西漢諸帝大多於生前建陵時，在陵旁爲自己營建生廟，如漢文帝顧成廟、漢景帝德陽廟、漢武帝龍淵廟、漢昭帝徘徊廟、漢宣帝樂遊廟（裏裎廟）、漢元帝長壽廟、漢成帝成陽廟等等。

由於是皇帝生前所建，忌諱稱“廟”，所以在皇帝在世的時候一般稱爲“宮”，比如漢景帝德陽廟也叫德陽宮，漢武帝龍淵廟也叫龍淵宮。皇帝死後，這些廟則變爲陵廟。西漢長安沒有統一祭祀列祖列宗的宗廟，這些陵廟實際上就行使了宗廟的職能。

到漢元帝時期，天下有帝廟一百七十六處，比如太上皇（劉邦之父）有太上皇廟、太上皇原廟、太上皇陵廟，高帝有高廟、原廟，惠帝有惠帝廟等等。此外西漢各個郡國、以及諸帝生前曾經巡幸之處也都建廟，比如漢武帝廟在關中地區就有五座，分別在咸陽、興平、臨潼、富平、耀州境內。漢朝“事死如事生”，這些帝廟的日常膳食、宮女、衛卒和每年多次祭祀活動帶來沉重的財政負擔。

漢元帝登基後不久，就開始按照儒家禮法來修改宗廟制度。當時丞相韋玄成等人提出“高帝受命定天下，宜爲帝者太祖之廟，世世不毀，承後屬盡者宜毀……太上皇、孝惠、孝文、孝景廟皆親盡宜毀”。

大司馬許嘉等人認爲漢文帝“除誹謗，去肉刑，躬節儉，不受獻，罪人不帑，不私其利，出美人，重絕人類，賓賜長老，收恤孤獨，德厚侔天地，利澤施四海，宜爲帝者太宗之廟”；廷尉尹忠等人認爲武帝“改正朔，易服色，攘四夷，宜爲世宗之廟”。

最後漢元帝把高帝廟、文帝廟、武帝廟定爲太祖、太宗、世宗廟，把太上皇廟、惠帝廟、景帝廟拆毀了，郡國所設的帝廟也都拆毀。

漢成帝死後，關於漢武帝世宗廟應不應該親盡而毀的問題也展開過爭論，最後漢哀帝決定保留。漢平帝時期，按照王莽的意見，又把宣帝廟定爲中宗廟，元帝廟定爲高宗廟，“天子世世獻祭”。西漢諸帝廟號至此確定下來。東漢時期還有一些變動，比如取消了元帝“高宗”、成帝“統宗”、平帝“元宗”的廟號。

到了唐朝開始，原本慎重嚴謹的廟號制度大爲放寬，除了部分亡國之君及短命皇帝之外，一般都有廟號，因此原始的四種廟號不敷使用，因此逐漸參考諡法訂出新的廟號，不過甫開國的前幾代君王，其廟號大多仍使用傳承自商朝的原始四個廟號。而也是自唐朝以後，廟號在前、諡號在後的連稱方式，構成已死帝王的全號。

因爲唐朝以前的皇帝有廟號者較少，所以對歿世的皇帝一般簡稱諡號，如漢武帝、隋煬帝，不稱廟號。唐朝以後，由於皇帝有廟號者佔絕大多數，而諡號從武則天開始字數不斷增加，到明清已經增加到十七字甚至二十三字，稱呼上有所困難，所以史書多稱廟號，如唐太宗、宋太宗等。

另外，由於後世皇帝諡號字數膨脹，且幾乎只要是後人接位的皇帝子孫都會給父祖上美諡，故諡號實際上無法顯示皇帝評價，而廟號反而成爲了事實上的諡號。

一般來說，廟號的選字並不參照諡法，但是也有褒貶之意：太祖、高祖開國立業；太宗發揚光大；世祖、成祖開創新時代；世宗有守成令主的美譽，但也指世系傳承發生偏移；仁宗、孝宗、睿宗乃仁愛孝順的賢主；憲宗、聖宗是中興之主；哲宗、興宗、成宗、顯宗是守成之君；

肅宗有中興意願卻沒有成功，有心無力；宣宗、景宗有功有過；寧宗過於懦弱；德宗遭遇動亂被迫逃亡；高宗由盛轉衰；玄宗、真宗、理宗、神宗、道宗爲人好玄虛；文宗文弱無能；武宗偏好武力；

度宗、定宗、順宗僅是過渡君主，影響不大；穆宗、光宗在位時間短且作爲少；惠宗治國無方，江山殘破；熹宗、僖宗昏庸腐朽；哀宗、思宗則應用於較爲悲情的亡國之君。