陰宅風水如何判斷龍脈聚結處

風水中龍脈的意象風水中論龍脈，龍脈即山脈。“指山爲龍兮，象形勢之騰伏”，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如“人體脈絡，氣血之所由運行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹，有大幹、小幹、大支、小支。就陰陽風水的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察，有大、中、小三種格局。大聚爲都會，中聚爲大郡，小聚爲鄉村、陽宅及富貴陰地（墳墓）。

龍脈的聚結處，爲陰陽風水地倚傍之山，從幹龍或支龍而來者，常稱來龍，或稱主山，也稱鎮山，多位於北部或西部。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢爲佳，謂之“大帳”。來龍兩翼分障包羅於外以成大局者，謂之“羅城”。此外，論龍還講究山峯或巒頭形象，有生龍與星峯之說。星峯實是山嶽配天、上應天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峯形象的優劣。以五星說爲本，又有變格之說，如九星等，變通爲用，以分析千姿萬態的峯巒形象。至於生龍，除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，並且峯巒形象夷演雍容，脫穎特達，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，即生態良好，有石爲山之骨、土爲山之肉，水爲山之血脈、草木爲山之皮毛，追求山或龍之體質“紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾也未休”。由上述風水之說，及賦以龍脈以靈性，象徵其命運，乃築以觀星臺，與天地共吐納，窮究天地於其上，以祈達於天人合一的至善境界。凡此可見，風水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價值的，例如：風水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導植樹以護生氣等。

一、風水中砂的意象在風水格局中，砂統指前後左右環抱風水寶地的羣山，並與特達尊崇、後倚的來龍、或謂主山鎮山者，呈隸從關係。由於砂山在白水格局中的羣體意義，風水論砂，有很多講究，謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發越等外，區別於龍山稱謂，砂山即寓象稱名——“喝形”，如：玉臺、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印鬥、文峯、文筆、筆架、三臺、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風水家以穴爲中心，以前山爲朱雀、後山爲玄武、左山爲青龍、右山爲白虎。因風水追求南向爲正，則東西南北與左右前後之分一致，但又因有非正向者而習以四獸稱之，則不論東西南北，只言前後左右。“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些說明了砂山對於良好生態與景觀、以及心理感受，即對於環境質量完美，作用是相當大的。

二、風水中水的意象風水理論認爲，吉地不可無水，地理之道，山水而已。相度風水須觀山形，亦須觀水勢，甚至未看山時先看水，有山無水休尋地，風水之法，得水爲上等等。講究水的功用利害與其形勢、質量之間的關係，概稱“水法”。所以注重水法，首先因爲水與生態環境即所謂地氣、生氣，息息相關。山之血脈乃爲水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財。故風水理論認爲，水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。歷來引爲風水中吉利水形的最佳模式爲：選址於河曲，則以水流三面環繞纏護爲吉，謂之金城環抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這種形勢又稱之爲冠帶。以至於宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可*。

風水理論中水的景觀和審美，一是水爲血脈能造就自然鍾靈毓秀，生氣發越，精神美觀，這已如前述。二是水可界爲空間，風水家認爲：水隨山而行，山界水則止，界爲其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環抱即是這意象。也有以：“山際水而勢鐘形固內就，水限山而氣勢聚以旁真”，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規矩，山水相濟如堂室之有門戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦爲風水家所重。如風水所謂：左水爲美，要詳四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明淨，四喜平和。水本動，妙在靜，靜者何？瀦則靜，平則靜。論水質，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至於流水曲折盤旋，穴前及內堂與外水相輳，瀠回留戀於穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢，羣臣都俞，風化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。

三、陰宅風水二十四山葬法夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死。死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存剋制。倚撞蓋粘，體勢情意，差之毫釐，謬以千里。

陰宅風水葬法—擔傘來龍急氣脈直衝，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其後託，左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金井。若太深必傷，宜培加客土，填實於瑩，必主富貴綿遠。