刑不上大夫禮不下庶人什麼意思

大夫犯了法可以殺死但是不要折磨他們，讓他們身體痛苦，因爲他們是擁有知識擁有地位的人，這樣的折磨會破壞他們在庶人中的形象。

刑不上大夫禮不下庶人什麼意思1

“刑不上大夫”這是《禮記》中的半句話，後面緊接着半句是”禮不下庶人“。字面意思好像是封建大夫以上官員就不接受刑罰，普通老百姓不配接受禮儀的教化。

長期以來被批評爲儒家爲了維護封建地主階級利益編制的反動言語，反動透頂。

老施在這裏爲儒家辯護一下，這似乎是個有意無意的誤會。其實，這裏的“刑”並不是指刑罰，而是特指肉刑。

封建大夫犯了罪也要接受處罰，不是還有一句話“王子犯法與庶民同罪”嗎，但只是不適宜使用肉刑處罰。

所以“刑不上大夫”的意思是：大夫以上的貴族階層，無論犯了多大的罪，也不能用肉刑懲罰。

肉刑是什麼？就是施之於身體的刑罰。

肉刑在戰國之前共有5類，合稱五刑，分別是墨、劓（yì）、刖（yue）、宮、大辟。

墨，是在臉上刺青。《水滸傳》裏，宋朝普遍的刑罰就是刺配，臉上刺字+發配流放。

劓，就是割掉鼻子。據說，秦孝公的弟弟贏虔就被商鞅除以劓刑。更多是發生在女人身上，楚懷王的寵妃鄭袖就慫恿楚懷王對魏國美人處以劓刑，一解嫉妒之恨。

刖，是把手或腳砍斷。春秋戰國時期，很多士兵就是被處以此種刑罰，因此失去戰鬥力。

宮，不只是割雞雞，而是損害生殖器官，對男女罪犯都適用，寫《史記》的司馬遷大爺就捱過宮刑。

大辟，就是死刑。從考古發現的遺骸來看，殺的手段有砍頭，有腰斬，也有活埋。

暈！不是割鼻子就是割雞雞，要麼砍手腳要麼砍頭，現代人想想都可怕，何況都是針對普通老百姓的。

那封建大夫犯罪應該怎麼處罰？處罰當然要有，而且處罰手段還是五刑。但不同的是，堯舜時代的五刑，稱爲象刑。

“象”是“象徵”的“象”，顧名思義，所有懲罰方式都是象徵性的。

該處以墨刑的，戴一個黑色的頭巾就可以了。該割鼻子的，繫上草編的帽帶。該砍腳的，穿上特殊的麻鞋。

該處以宮刑的，把衣服的前襟剪去一截。該砍頭的，穿上紅色的，不縫邊的，沒有衣領的衣服。荀子的文章裏就記錄過象刑。

我想，你正常的反應會是：開玩笑吧，這種懲罰有什麼卵用？在現代就相當於罰酒三杯吧？

其實不然。

《舊唐書·吐蕃傳》記載吐蕃的風土人情，說吐蕃人特別看重勇士，打仗的時候，要等到前隊的人都死光了，後隊才接着上。

戰死最光榮，病死最窩囊。如果一家人祖祖輩輩的.男丁都是戰死的，這家就是第一等的高門大戶。

在這樣的風俗下，你覺得臨陣敗逃的人會受到怎樣的懲罰呢？

吐蕃的做法是，既不殺，也不打，只是在他的頭上掛一根狐狸尾巴，表示這個人像狐狸一樣膽小，在人多的場合必須拉着他走上一圈。在吐蕃人看來，遭這種羞辱，痛苦程度僅次於死。

用戰國時代的眼光來看象刑，當然會認爲這是重罪輕罰。用今天的眼光來看的話，似乎也是這樣。

但是，今天的人類學知識可以告訴我們，在原始的部落生活裏，象刑的懲罰力度一點都不輕，受了象刑的人真能感到生不如死。

其實，這種象徵性的懲罰，不光中國有，外國也有。19世紀的美國小說家霍桑有一部代表作《紅字》講述了這麼一個故事：在北美殖民地新英格蘭。

女主角海斯特·白蘭年輕時嫁給了一個醜陋、僞善，年紀大出自己很多的人。後來丈夫失蹤，白蘭在寂寞的等待中愛上了一個青年牧師。

他們有了愛情的結晶，這就使祕密戀情暴露了出來，結果白蘭入獄，在獄中生下了一個女兒。

那個不近人情的清教徒小鎮給了她一項懲罰，讓她在胸前佩戴一個紅色的A字，那是通姦（Adultery）的首字母，她必須終生帶着這個恥辱的標記。

不知道你有沒有發現，象刑和肉刑有一個共同點，那就是讓罪犯可以被人很容易從外觀上識別出來。

肉刑當中，最輕的刑罰是墨刑，不過是在臉上刺字，單從痛感上說，比挨一頓鞭子輕鬆多了。但皮鞭和棍棒都不在五刑系統之內，因爲它們沒法起到辨識的作用。

五刑當中，無論被刺了青還是被砍了腳，在犯人的身體上都造成了永久的，無法修復的傷害，任何人看到一個男人身上有這樣的傷，心裏都會立即把它翻譯成三個字：壞蛋。

同樣道理，任何人看到一個女人胸前有一個紅色的A，心裏也會立即把它翻譯成三個字：破鞋。

於是，“壞蛋”和“破鞋”們雖然並沒有遭到放逐，但他們的生活已經被世俗社會隔離。

象刑在古今中外廣泛存在，只不過很多實質上的象刑並沒有被人們當成象刑來看待而已。

這其實已經是“禮”的範疇。用禮儀道德規範人的行爲，特別是規範社會高層人士的行爲，給全社會做出道德表率，這纔是真正高明的社會管理手段。

所以，“刑不上大夫，禮不下庶人”的真正意思是用禮儀道德規範約束社會高層，用刑罰手段管理下層羣衆，這纔是古代儒家提倡的和諧社會。

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何爲“八議”？

“八議”是指法律規定的以下八種人犯罪，一般司法機關無權審判，必須奏請皇帝裁決。這八種人是：議親，指皇親國戚；議故，指皇帝的故舊；議賢，指依封建標準德高望重的人；議能，指統治才能出衆的人；議功，指對封建國家有大功勳者；議貴，指上層貴族官僚；議勤，指爲國家服務勤勞有大貢獻的人；議賓，指前朝的貴族及其後代。

也就是說，封建王朝的“刑”可不止不上大夫，這八種人都是司法機關無法直接問審的。從春秋起到清末，都是如此，貴族和高層的特權一直存在，下層老百姓都覺得沒有尊卑和特權反而不正常了，不但不痛恨這些特權階層，反而充滿了羨慕。

所以魯迅先生說中國五千年曆史，寫得滿滿的都是吃人。這實在是一針見血的話語。只是老百姓們習以爲常，擺脫不了奴性思維罷了。

不過“刑不上大夫”這句話本意卻非如此，是被有目的`曲解了。

我們今天自由民主，和諧昌盛，自然要結合原文上下文重新來理解。解釋句子，不看上下文，都是耍流氓。

這句話出自《禮記·曲禮》：

國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士人下之。禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側。

禮不下庶人

什麼是“國君撫式”？“式”通“軾”，就是車廂前面橫着的扶手。國君爲什麼要撫摸車廂前面的扶手？因爲他路遇了大夫，而出於禮節，就像我們今天的領導看見下屬，會揮揮手打個招呼。這是《禮記》，記的就是各種禮節。而“大夫下之”呢，出於尊卑，領導給你打招呼，你該如何回禮？大夫就得下車，表示對國君的尊重。

所以這幾句話實際上是指：國君遇到大夫，國君撫式，大夫下車。而大夫遇到士人，大夫撫式，士人則下車。這是明確階層尊卑的禮節。

至於國君或士大夫路遇“庶人”（老百姓），那就不必有上述禮節。此之謂“禮不下庶人”。這纔是這半句話的正確理解。