淡泊以明志寧靜以致遠是什麼意思

看輕世俗的名利，才能明確自己的志向；身心安寧恬靜，才能實現遠大的理想。

淡泊以明志寧靜以致遠是什麼意思1

出處原文：西漢·劉安《淮南子·主術訓》：“是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷衆，非平正無以制斷。”夫君子之行，靜以修身，儉以養德。

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及？——〔三國〕諸葛亮《誡子書》

這篇《誡子書》，不但講明修身養性的途徑和方法，也指明瞭立志與學習的關係；不但講明瞭寧靜淡泊的重要，也指明瞭放縱怠慢、偏激急躁的危害。

諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的'細微關懷。在這篇《誡子書》中，有寧靜的力量：“靜以修身”，“非寧靜無以致遠”；

有節儉的力量：“儉以養德”；有超脫的力量：“非澹泊無以明志”；有好學的力量：“夫學須靜也，才須學也”；有勵志的力量：“非學無以廣才，非志無以成學”。這篇文章短短几十字，傳遞出的訊息，比起長篇大論，誡子效果好得多。

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非淡泊無以明志下一句是什麼？

非淡泊無以明志下一句是：非寧靜無以致遠。全文：夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

翻譯：

君子的行爲操守，從寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。學習必須靜心專一，而才幹來自學習。不學習就無法增長才幹，沒有志向就無法使學習有所成就。放縱懶散就無法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。

年華隨時光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不爲社會所用，只能悲哀地坐守着那窮困的'居舍，其時悔恨又怎麼來得及？《誡子書》是三國時期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。從文中可以看出諸葛亮是一位品格高潔、才學淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中。

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01 、淡泊以明志寧靜以致遠的出處及原意

諸葛亮在《誡子書》中講到，君子要靜以修身、儉以養德，提出“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的千古名句，意思是說，不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。

這句話最開始的出處其實並不是諸葛亮，而是西漢的劉安，他在《淮南子·主術訓》中寫道“非淡泊無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷衆”。

後來人們把其凝練爲兩個成語“淡泊明志、寧靜致遠”，並廣爲流傳。

現代，很多人把這兩句話當成座右銘，寫成牌匾掛在客廳或者書房，用以激勵自己，提醒自己靜心養性。

02、 疑惑

我第一次看到這句話的時候，感覺有如大道之音直入靈魂，又如一股清泉直注心田，讓人豁然開朗和明悟，從而充滿了力量和方向。

但同時也有一種疑惑。我從小堅持無欲則剛的處事原則，原本就有點清心寡慾，加之生活的圈子都是小地方，接觸到的人們都是心思簡單、生活質樸、爲人單純、知足常樂的老百姓。對這些人來說，“淡泊明志、寧靜致遠”的境界，似乎不用努力就能達到，但他們大都非常平凡甚至平庸。

因此，諸葛亮提倡的這種人生境界，到底是不是我們應該追求的？是不是適合於所有人？內心多少有點不明白。

但是，對自己來說，這句話的確有力量，因此經常拿來激勵自己，相信很多人也是這樣的情況。

03 、要麼痛苦、要麼無聊

德國哲學家叔本華在《人生的智慧》一書中，提出人生幸福的三個終極選項，即個人自身、個人擁有物和別人對你的看法，其中自身是最關鍵最本質的決定因素。

叔本華認爲，人生幸福的兩大宿敵是痛苦和無聊，而且當你幸運逃離了其中一端時，你就接近了另外一端。

他說，“生活就像鐘擺一般，在這兩端之間激烈或者溫和地來回搖擺——要麼痛苦，要麼無聊，反正總有一項逃不掉”。

究其根源，痛苦和無聊是一種雙重對立的存在，一種是外部的或客觀的，一種是內在的或主觀的。比如貧窮飢餓會導致痛苦，但衣食無憂卻會導致無聊。

每個人都有煩惱，在痛苦面前人人平等，痛苦與個人的社會角色沒有關係。

人總是在苦難的兩端來回搖擺，越是接近某一端，就距離另一端越遠，而人的天性又會引導他，採取措施來對抗他可能遭受的不幸，也即遠離無限接近的一端。

我的理解就是，痛苦的人竭力遠離痛苦，無聊的.人竭力遠離無聊。

空虛無聊只能靠精神財富來抵抗，而精神越富裕，則意味着感受力越高，也就越容易加大精神和肉體的痛苦體驗，所以越不空虛，則意味着越容易痛苦。

由此，叔本華寫道：“睿智的人會從痛苦不安中爭取自由和閒暇，追求安寧、簡樸、儘可能不被打擾的生活”“因爲一個人自身擁有越多，想從他人身上獲取的東西就越少，他人對其而言幾乎沒有意義，這也就是爲什麼一個具有高度智力的人通常是孤僻的”。

04 、新的理解

用叔本華的理論來看待“淡泊明志、寧靜致遠”的人生理想。

首先，諸葛亮屬於精神富裕的睿智之人，其次他在物質和地位方面應有盡有，所以他應該是遠離了空虛無聊的一端，而接近痛苦的另一端。

至於他爲什麼而痛苦，可能是事業，可能是更高的追求，但是他提倡“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，正好符合叔本華所說的“睿智的人會從痛苦不安中爭取自由和閒暇，追求安寧、簡樸、儘可能不被打擾的生活”。

也就是說，這樣的人生理想，適合於諸葛亮這樣卓絕偉大的人物，他們一方面擁有地位、錢財和權力，另一方面又想擺脫這些俗物，去追尋內心的寧靜和清雅，從而獲得自在的幸福。

但是，對於那些一事無成，或者普普通通的老百姓，本身就已經被生活逼迫，學會了清心寡慾和知足常樂，就不能再強調淡泊和寧靜，而是要反向而行，這樣才能取得成功和幸福。

一介凡人，如果一定要把“淡泊明志、寧靜致遠”作爲自己的座右銘，那麼請把關注的重點放在後半段，也就是“明志”和“致遠”上，即放在“樹立遠大志向，取得久遠成功”上。

至於採取什麼樣的方式方法來達到這個目標，肯定不是“淡泊”和“寧靜”。就好比，一個日出而作、日暮而息的農夫，如果再淡泊和寧靜，那就只能出家當和尚了。農夫想要做出一番大事業，必須要給自己“打雞血”，要麼用慾望刺激自己，要麼用痛苦折磨自己，使自己奮發圖強。