李靖和托塔天王是一個人嗎

是

李靖和托塔天王是一個人嗎1

《封神》中，李靖爲商紂王時期陳塘關總兵，膝下三子，分別爲金、木、哪三吒。

先拜西崑崙度厄真人、後拜闡教燃燈道人爲師，因父子反目，燃燈賜其黃金玲瓏塔壓制哪吒，從此須臾不離身旁，遂成“托塔天王”之名，封神故事完結後回山隱居，最後的結局是：

後來父子四人，肉身成聖，托塔天王乃李靖也。

然而衆所周知，唐朝開國時有位軍神也叫李靖，紅拂夜奔故事的男主角，世稱李衛公。文學作品自然是虛構的，那麼托塔天王的原型是否真的便是這位李衛公？

先說結論。封神研究中，以下論點是爲張政烺、柳存仁等諸位前輩先生所公認的：

李靖、楊戩、哪吒等人原本是佛教之神。楊戩的原型就是北宋末年大太監楊戩。

二郎神起源於唐代開始的毗沙門信仰，而毗沙門天王在外來神祇的本土化改造中安到了衛國公李靖身上，於是李靖就成了托塔天王。

所以封神和西遊中的李靖，其原型的確就是歷史上的李靖沒錯。至於哪吒，佛經中乃是毗沙門天王的三太子，在封神中同樣是李靖之第三子。

但是，大多數網友都不肯相信這個結論，最強大的質疑理由就是：

封神寫的是商周時事，那麼李靖楊靖哪吒就該是商周時人，又怎會跨越幾千年，與唐宋的名人拉上關係呢？戩、靖二字雖不常見，但也並非生僻字，難道商周時期的古人會想不到這些名字？

本篇要寫的，就是這個演化過程。

燃燈賜塔

一、二姓溯源

別不信，商末還真沒有人可能姓李或者姓楊。

李姓的源流有二，一是老子李耳，這是有文字可考的史上第一個李姓之人；二是李姓本爲“理”。

《北史·序傳》載：李氏之先，出自顓頊高陽氏。當唐堯之時，高陽氏有才子曰庭緊，爲堯大理，以官命族，爲理氏。

《通志·氏族略》載：理氏，咎繇（即皋陶，音gāoyáo）爲堯理官，子孫遂爲理氏。商末有理徵改姓李。理徵生活在紂王之時，因見大臣無辜受戮、商德不修，逃難途中吃李子得活，遂改爲李姓。

李耳生活在武王伐紂500多年後的春秋時代，而理徵甚至有可能比《封神》中的李靖還小，因此，商末是絕不會有一個人姓李名靖的。

楊姓源流亦有二。其一，湖南城步縣、廣東梅州和湖南望城的卯田，三家楊氏族譜的楊氏受姓始祖爲唐叔虞次子杼；其二，福建漳州、湖南漢壽，兩家楊氏族譜以伯僑爲始祖。

唐叔虞爲周武王姬發之子、周成王姬誦之弟，叔虞次子姬杼在周康王六年被封爲揚侯，傳至第六世絕祀。

周宣王十九年再封第五個兒子尚父爲揚侯，其後以揚爲姓，揚楊在漢代以前常常混用，所以姬杼、姬尚父都可以說是楊姓始祖。

至於伯僑，乃是晉武公次子，周襄王五年（前647年）封爲楊侯，所謂“胙之土而命之氏”，故而他也成爲楊姓祖先。

周武王

二、信仰

1、唐人皆信毗沙門

唐朝毗沙門天王信仰極盛，高祖李淵就給李建成取名小字毗沙門。

唐人盧弘正有一篇《興唐寺毗沙門天王記》，略雲：

毗沙門天王者，佛之臂指也。右扼吳鉤，左持寶塔，其旨將以摧羣魔，護佛事。善善惡惡，保綏斯人。在開元則玄宗圖像於旗章，在元和則憲皇交神於夢寐。佑人濟難，皆有陰功。自時厥後，雖百夫之長，必資以指揮；十室之邑，亦嚴其廟宇。

寫毗沙門天王的形象是右手執吳鉤劍，左手持黃金塔，負責“摧羣魔，護佛事”。其信仰是從上至下的，上至皇帝，下至百姓，無不尊奉，乃至於只要有十戶人家的小邑，也有其廟宇。皇帝爲何信仰天王？文中提到了兩件大事：

①、開元年間，唐玄宗圖像；

②、元和年間，唐憲宗交神。

第一件事，應該是指毗沙門天王父子助西域退叛軍之事。唐高僧不空譯《毗沙門儀軌》記載，天寶元年二月十一日，大石、康等五國聯軍兵圍安西都護府，軍情緊急。

玄宗大急，以安西去長安一萬二千里，兵程八個月方到，安西非唐所有，求教於胡僧不空和尚。

不空遂請北方毗沙門天王神兵應援，見有神人二三百人，帶甲於道場前立。不空說，這是毗沙門之子獨健二郎所領神兵。

四月，安西表到雲：

去二月十一日巳後午前，去城東北三二里，有云霧鬥暗，霧中有人身長一丈，約三五百人盡着金甲，至酉後鼓角大鳴，聲震三百里，地動山崩，停住三日。五國大懼，盡退軍抽兵。諸營隊中並是金鼠咬弓弩弦，及器械損斷，盡不堪用。有老弱去不得者，臣所管兵欲損之，空中雲：“放去，不須殺！”尋聲反顧，城北門樓上有大光明，毗沙門天王見身於樓上。

按，唐玄宗年號，開元在前（713~741年），天寶在後（742~756年），盧文雲“開元則玄宗圖像”，要麼是記敘上的訛誤，要麼是皇室先已信奉毗沙門，五國退軍云云不過是安西都護揣摩上意的產物，實際是血戰方纔擊退敵軍。

這並非不可能，一直有傳說李家起兵時，毗沙門現於太原府邸；又說毗沙門嘗助太宗底定宇內。《三教源流搜神大全》有“天王”條，說：

昔唐太宗從高祖起義兵，有神降於前，自稱毗沙門天王，頭同乃定亂（頭同不知何意，據說當爲“願同”），其手將有豬首象鼻者，故所向成功。及即位，詔天下公府皆祀之。

第二件事不詳。揣摩文意，當爲唐憲宗夜夢毗沙門，一如漢明帝夢佛故事。

晚唐段成式的《酉陽雜俎·卷八》也有兩個相關故事。

【一】李夷簡，元和末在蜀。蜀市人趙高，好鬥。常入獄，滿背鏤毗沙門天王，吏欲杖背，見之輒止。恃此轉爲坊市患害。左右言於李，李大怒，擒就廳前。索新造筋棒，頭徑三寸，叱杖子打天王，盡則已，數三十餘不絕。經旬日，袒衣而歷門叫呼，乞修理功德錢。【二】成式門下騶路神通，每軍較力，能戴石簦靸六百斤石，齧破石粟數十。背刺天王，自言得神力，入場人助多則力生。常至朔望日，具乳糜，焚香袒坐，使妻兒供養其背而拜焉。

第一則說蜀人趙高，身份大抵爲社會底層的青皮無賴，在背上滿紋毗沙門天王，獄吏欲杖背，見天王像敬畏而不敢打。着實聰明。

　　

第二則說門下僕從路神通，有勇力，原來他也紋着毗沙門，因而如有神助。這個更多的是心理作用。

由這些記載，都能看出有唐一代，毗沙門信仰之普遍。

李建成小字毗沙門，時年隋滅陳，這表明毗沙門信仰可以上溯到隋朝甚至北周時期。

到唐時，更是蔚爲大觀。皇帝信仰他，因爲他佑軍安民；民間信仰他，因爲他能掃除羣魔，加持佛力。

二郎神信仰最初便發端於獨健二郎，亦風靡有唐一代，至有詞牌名《二郎神》唱響神州者。此在上篇（《封神點：別被吳承恩騙了，二郎神是太監，你看他的名字和帽子》）已敘，本文不再展開。

巴中南龕毗沙門天王像

2、天王本是新疆人

毗沙門天王實即佛教護法北方多聞天王，爲四大天王之一。

另三個分別是提頭賴吒，即東方持國天王；毗留勒叉，即南方增長天王；毗留博叉，即西方廣目天王。

佛法東漸，首傳西域。昔日漢明帝令使者赴天竺取經，寫浮屠遺範，團隊最後到達的地方卻並非天竺，而是大月支國（約在今阿富汗及中亞一帶）。

西域在伊斯蘭化之前，數百年間佛法極盛。在今新疆和田一帶有一國名于闐，尤爲虔敬。《大唐西域記》記敘于闐之建國傳說：

瞿薩旦那國（于闐國）……王甚驍武，敬重佛法，自雲毗沙門天之祚胤也。昔者，此國虛曠無人，毗沙門天子此棲止。

而上文提到的不空和尚被稱爲“胡僧”，已點出了他西域人的身份。

于闐在唐爲安西都護府四鎮之一，其國王自認唐之宗屬，在唐朝沒落後，國王尉遲僧烏波易姓爲李，改名李聖天，並取年號同慶（912~966年，據《中國曆代年號考》）。

在唐五代時，異族首領又稱天王，故李聖天即稱“李天王”。于闐王族既自稱毗沙門之後，相應地，毗沙門天王也被稱之爲“李天王”。漸漸地，在西域這塊地方，毗沙門姓李了。

毗沙門天王在五代至宋時仍然流行。如五代孫光憲《北夢瑣記》記李克用，“曾於新城北以酒酹毗沙門天王塑像，請與僕交談。天王被甲持矛，隱隱出於壁間”。《舊五代史》，“帝（後唐末帝李從珂）在藩時，有相士言帝如毗沙天王，帝知之竊喜。及即位，選軍士之魁偉者，被以天王甲，俾居宿衛”。

到了宋代，上引《三教源流搜神大全》“天王”條雲：天聖初，詔諸郡置祠，仍建佛寺，俱以天王爲額。此天王之所由普建也。

天聖爲宋仁宗年號，爲1023~1032年，其時距後唐亡國不過區區百年，而毗沙門信仰仍未見衰，在官方的推動之下，反有更加興盛之勢。

到元末楊景賢的'《楊東來批評西遊記》雜劇中，終於明確爲毗沙門安上了姓氏：

天兵百萬總歸降，金塔高擎鎮北方。四海盡知名與姓，毗沙門下李天王。

唐朝和後唐皇室皆姓李，在他們有意識的引導之下，毗沙門信仰才如此興盛，加之天王在西域也姓了李，必然流傳到中原來，因此漸漸在中原地區，也把毗沙門叫成李天王了。

這就是外來神祇木土化的第一步，改名換姓。

接下來是第二步，爲天王找個原型，反過來說，也是爲這個原型人物賜予神格。

這個原型人物當然不可能是李唐或後唐皇帝，要知道皇帝被稱爲聖人，那是要成佛的，天王雖然是神仙，畢竟只是佛教護法，檔次是遠低於佛祖的。

順理成章地，一個最合適的人選浮出了水面：

李靖！

圖截自《三教源流搜神大全》

三、封神

1、衛公其人

李靖，字藥師，京兆三原（今陝西三原）人。舅舅是韓擒虎，一個堪稱軍事家的猛男，隋滅陳統一天下的主將之一。韓擒虎每與李靖討論兵法，都要長嘆：可以和我談論孫子、吳起的人，除了這小子還有誰呢（可與語孫、吳者，非斯人尚誰哉）！隋吏部尚書牛弘說他是“王佐之才”，而另一個猛人楊素更指着自己的坐牀說：你總有一天也能坐上這個位置（卿終當坐此）！

李靖曾密告李淵謀反，可惜楊廣沒看到。李淵打到長安時，要斬李靖，李靖大呼：公起兵爲天下除暴亂，欲就大事，以私怨殺誼士乎？李世民也爲他求情，遂得免。

然後李靖就開始了百戰百勝之旅，鑑於他的戰績實在太過輝煌，咱們只列舉幾次滅國級戰爭：

621年，滅南樑蕭銑；

623~624年，平定丹陽輔公祏；

629~630年，滅東突厥，生俘頡利可汗；

636年，滅土谷渾，首領慕容伏允自殺身死。

《新唐書·李靖列傳》列此四戰，足以使李靖軍神之名，輝映千古。

2、武廟十哲

李靖平輔公祏的消息傳來，李淵曾長嘆：古韓（信）、白（起）、衛（青）、霍（去病）何以加！將之與秦漢時四大名將類比。李靖也確實以自己的行動證明了自己當得起這個評價。

貞觀十七年（643年），唐太宗下詔，令畫師閻立本“圖畫靖及趙郡王孝恭等二十四人於凌煙閣”，這就是我們常常說的凌煙閣二十四功臣。

開元十九年（731年），唐玄宗表彰歷代名將，建太公廟，以姜子牙爲主祭，以白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣配左列，以張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅配右列，總稱十哲。

上元元年（761年），唐肅宗追封姜子牙爲武成王（就是封神中黃飛虎的職位），將太公廟更名爲武成王廟，以十哲配祀，文武並重，與祭祀孔子之禮相同。這就是世稱的“武廟十哲”。此後延續到宋元，直至明洪武年間，方纔廢止。

對於大智慧、大毅力之人，人莫可揣測者，則委之以鬼神。如太公望興周，則有《封神》；玄奘西去萬里，遂有《西遊》；鄭和下西洋，便有《三寶太監下西洋》……李靖既是大唐第一軍神，又復享受國祭達600多，如此的人設，想沒有傳說都難。

　　

3、傳說

李靖的傳說極多，姑引幾例。

《隋唐嘉話》：

衛公始困於貧賤，因過華山廟，訴於神，且請告以位宦所至，辭色抗厲，觀者異之。佇立良久乃去，出廟門百許步，聞後有大聲曰："李僕射好去。"顧不見人。後竟至端揆。

此書著者劉餗，史家劉知己之子，高宗、武周時人，劉餗生活的年代去太宗時未遠，便已附會出如此傳說。酒需久藏纔會香，可以想見，越往後就會越多。

《虯髯客傳》。這個故事堪稱千古流傳，有紅拂女的爲愛夜奔，有李靖的家國情懷，有虯髯客的去國懷鄉。這是唐傳奇中的一篇經典，李靖的愛情、李世民的天命，又神祕又令人嚮往；虯髯客後來乘桴於海，在海外爲王，更是武林豪客的最好歸宿，《水滸後傳》李俊與《碧血劍》袁承志的結局，都是對它的模仿。

《太平廣記》除收集了前兩例之外，【李衛公】條寫一山中老人自雲“子不聞唐初衛公李靖否？即吾身是也！”【張惟清】條寫張氏修李衛公廟而是天賜石碑。【李林甫宅】條寫玄宗時奸相李林甫居李靖舊宅，遇到諸如二鼠變狗、有蛇千萬數等等靈異之事，李林甫遂惡而去之。

如是種種資料證明，李靖此時已經完全被神話，與陸地神仙無異。到了這個時候，離他被附會成毗沙門天王，其實只差最後一環。

4、補全

《封神》哪吒出世的故事中，作爲主要反派出場的是龍族，這個故事的本來面目大約來自《續幽怪錄》。李靖未顯達時，打獵迷路，借宿山中。夜逢異事，卻是天符降世，令此家主人行雨，“周此山七裏，五更須足，勿慢滯，勿暴傷”。老夫人接令卻無人行雨，原來大郎、二郎皆不在，遂請李靖代勞。並具以實告，原來此非別處，乃是龍宮。於是李靖乃騎青驄馬、執雨器：

上馬騰騰而行，其足漸高，但訝其穩疾，不自知其雲上也。風急如箭，雷霆起於步下。於是隨所躍，輒滴之。

結果李靖好心辦壞事，本來滴一滴就行，他一邊滴了二十多滴，殊不知“天此一滴，乃地上二尺雨也”，結果把山附近的村子全淹了。這就是非常有名的李靖代龍王行雨的故事。

上面說到四天王中的西方廣目天王，本名毗留博叉，在佛經中他就是管龍王的，老百姓分不清毗留博叉和毗沙門的區別，把他們當成了一個人。李靖既然代龍王行雨，鑄成大錯非但未受懲罰，老夫人反而欲贈其二奴。雖然緊跟着房子和女子都不見了，但在讀者心目中，仍然會覺得李靖的面子比天還大，看來是管龍王的。

這就妥了，他既然能管龍王，那就是毗沙門（毗留博叉）降世。

也就是說，這個故事非但補齊了李靖與毗沙門天王二者聯繫的最後一環，而且單從故事本身來說，也非常吸引人，此後加入了頑劣的三太子哪吒，最終敷衍成了《封神》第12~14回的精彩篇章。當然，據柳存仁先生考證，這個演化過程又很複雜漫長，若展開來寫，又是一篇文章了，且留待下篇再講吧。

李靖和托塔天王是一個人嗎2

其實唐朝時期的戰神李靖就是我們熟知的神話傳說人物托塔天王李靖的歷史原型，也就是說他們確實是同一個人。

而且在歷史當中，托塔天王的形象經過了一系列的變化，最終也變成了唐朝李靖的形象。在佛教當中，認爲世界的中心是須彌山。須彌山腹有一山，被稱爲犍陀羅山。

犍陀羅山有四個山頭，每一個山頭上都居住着以爲天王，分別護着一部洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱蘆洲，故又稱護世四天王。

這裏面守護北俱蘆洲的是北方的多聞天王，可稱之爲毗沙門天王。毗沙門天王的雕像就是一隻手拿着戟或是寶幡，另一隻手則是拖着寶塔，也就是佛祖的舍利塔，代表着他護持佛法。

毗沙門天王是唐密極爲重要的一位神祇。古代西域的'高僧不空曾經就在自己的著作的《毗沙門儀軌》中有記載到毗沙門天王於天寶元年。

　　

時間上，大概也就是在公元742年顯靈，就在大石、康五國圍困安城的時候，會幫助大唐的軍隊打敗敵人，從而建立了這位天王的戰神地位。

在唐朝時期，也有一個戰神李靖，也是戰功卓越，用兵如神。從公元760年唐肅宗上元元年開始，李靖就正式地進入了國家的祀典，成爲“德行無暇、始終全節”國家級的祭祀對象。

在唐朝的時候，人們就開始神話李靖，就像《太平廣記》裏所寫的李靖替龍行雨的故事。時間長了，李靖就成爲了人們心中的戰神。

之後兩個戰神合二爲一了，毗沙門天一分爲二，一個身份仍舊是留在了四大天王這個組合當中。

在民間的傳說當中，一位是玉皇大帝去守南天門了，成了南天門的保安隊長。另一個分身還一直託着塔，成了托塔天王李靖。