傳唱千百年的詩經究竟爲什麼偉大

傳唱千百年的詩經究竟爲什麼偉大，《詩經》是周王朝由盛變衰這幾百年社會生活和精神面貌的形象反映。有先祖創業的頌歌；有祭祀鬼神的樂章；有貴族的奢靡生活，下面介紹傳唱千百年的詩經究竟爲什麼偉大。

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一、貼近現實的豐富內容

《詩經》分爲風、雅、頌三部分。不同於一些爲了博眼球而故意矯揉造作、無病呻吟的文字，《詩經》中的詩歌來自於人民的日常生活，與現實密切相關。

“勞者歌其事”，許多原始歌謠產生於勞動之時。《詩經》中大量詩篇反映了百姓的勞動生活。如《魏風·採桑女》描寫了採桑女勞動後的場景，她們呼朋引伴，走出桑林。

勞動題材的詩歌中，更有深刻意義的是反映勞動人民自我意識覺醒，控訴統治者剝削的作品。

《豳風·七月》最早反映百姓勞苦生活，它通過自然景物表現時節的更替，無論哪個季節，百姓都過着水深火熱的日子：寒風刺骨的冬季，他們連粗布衣裳都沒有。

他們住處簡陋，要薰老鼠堵老鼠洞，用泥巴塗抹窗戶。與這樣的生活形成對比的，是統治者的奢靡和剝削：勞動人民要把華美的絲綢、獸皮獻給“公子”做衣服，婦女要擔憂“與公子同歸”。

辛苦獵來的野獸，是統治階層的盤中餐。對於壓迫，百姓們只能接受，還要祝剝削者“萬壽無疆”。

除去日常勞動，百姓們還要在戰時充軍，苦不堪言。

《唐風·鴇羽》寫一位農夫從徵多年，家中父母勞動力低下，沒有糧食吃，他無比擔憂，卻不能回家，只能問無奈地向“悠悠蒼天”一次次發問，這樣的日子什麼時候到頭。

征服的家人苦守空房，也是苦不堪言。《衛風·伯兮》寫一位婦人對遠在戰場丈夫的思念，以至於“首如飛蓬”都無心打扮，最後痛苦地尋求忘憂草，希望能夠緩解痛苦。

《詩經》中最多的是愛情婚戀詩。其中不乏幸福的戀愛，例如《衛風·木瓜》投桃報李的純真愛情，《鄭風·出其東門》寫男人對心上人的專情，《女曰雞鳴》通過對話勾勒出一對小夫妻的和諧生活。

另外一些作品則通過婚戀的不幸反映出了人民的先進意識，《衛風·氓》是優秀的代表。

《氓》寫一對男女在經過求親、占卜等環節後終於結爲夫妻，可是婚後丈夫卻變了心，家中事務全靠妻子操勞，丈夫不滿意時還要拳腳相向。妻子家人不但不寬慰，還對她百般嘲笑。

妻子通過自己的不幸婚姻，意識到在封建社會，男子受到愛情傷害，尚且可以脫身，但“女之耽兮，不可說也”。她警示天下女子，一定要擦亮眼睛，不要被矇騙。如果被侵犯，就要勇於反抗。

《詩經》中還不乏對黑暗社會的辛辣諷刺，如《鄘風·相鼠》直接嘲諷統治者沒有臉皮，尚且比不上老鼠，還質問他們“人而無儀，不死何爲？”

《詩經》如實反映百姓生活，不畏強權，這種現實主義精神深深影響着後世創作者。屈原、杜甫、陸游等偉大作家，都從中汲取着養分。

二、卓越的藝術手法

《詩經》中主要的'藝術手法可歸納爲“賦”“比”“興”三種。

“賦”大意是平鋪直敘，可以清晰明快地敘事、描寫。比如《豳風·七月》就是用賦的手法，講述農民一年四季的勞動生活，以及統治者對他們的剝削行爲。

讀起來朗朗上口，也讓我們深刻了解了當時勞苦大衆的生活狀況。《小雅·無羊》通過鋪敘牧人放羊的場面，呈現出天高雲淡的開闊場景，譜寫了生動的牧歌。

“比”的意思是打比方。形象生動的比喻能夠突出詩歌的情感主旨，如《碩鼠》將貴族階層比作大田鼠，全篇通過對碩鼠的厭惡，表現對尸位素餐的統治者的諷刺。

《邶風·柏舟》中女子的自我剖白：“我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。”通過比喻表現自己的忠貞。

“興”指詩人即景生情，先描寫四周景物，再進入主要內容。生動的景物描寫能夠讓讀者如臨其境，進入自由的聯想，獲得美妙的閱讀體驗。

如《周南·桃夭》以夭夭灼灼的桃林起興，後面寫女子出嫁的場景，烘托出婚慶的熱鬧喜慶，也讓我們腦補出新娘豔若桃李的美貌。

此外，《詩經》的節奏韻律富有特色。“萋萋”“蓁蓁”“悄悄”等疊詞、“參差”“踟躕”“崔巍”“逍遙”等雙聲疊韻詞，使詩歌讀來朗朗上口。

《詩經》喜用重章疊句，如《周南·芣苢》每章只有幾個動詞不同，渲染了勞動婦女在田地中的歡快氣氛，一氣呵成，氣勢如虹。

《詩經》憑藉着關心民生、直言不諱的現實主義精神，以及豐富多彩的藝術手段，保持着鮮活的生命力，千百年來傳唱不衰。

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《詩經》是寫什麼的？

第一部分，概述一下《詩經》的內容，看它內容上是如何的深廣。《詩經》是如何誕生的？周王朝設置有采詩官，他們巡遊各地，深入民間，採集民謠，來體察風俗民情，考察政治得失。這些採集來的歌謠叫詩。

後來經過聖賢的精選、編排，最後刪定爲一集，共收錄311篇，其中6篇有題無句，我們可以誦讀的有305篇，舉其成數，所以又稱《詩三百》或者《三百篇》，到明清時期仍有很多人這樣稱呼它。《詩三百》曾經被孔子高度讚美，而且許多人認爲它是孔子所編，到了漢代，當儒家地位上升時，《詩三百》被尊奉爲經典，始稱《詩經》。

它是我國現存最古老的詩歌總集，深刻地影響了後代的詩歌創作，更深刻地塑造了中華民族的文化精神。《詩經》分爲《風》《雅》《頌》。《風》收錄風土之音，爲各諸侯國所管轄的各個地區的地方性樂曲。《雅》收錄朝廷之音，爲周王都及其附近地區的樂曲。《頌》收錄宗廟之音，爲祭祀神人祖先的歌舞曲。

也就是說，《詩經》所收的詩在當時是配有音樂來歌唱的，而且有的詩還伴有舞蹈。《風》《雅》《頌》這三部分相當於三個臺階，由《風》入《雅》入《頌》，步步升高，登堂入室，循序漸進，這是聖賢的苦心。《詩經》的偉大之處，偉大的靈魂滲透在這樣一個編排的過程當中，這需要我們仔細體味。在內容上，《詩經》包含了愛情、婚姻、民俗、歌舞、農事、行役、宴飲、祭祀、戰爭等社會生活的各個方面，可以說它形象生動地呈現了上古幾百年間整個社會豐富的生活畫卷。

讀着一首首詩篇，一位位歌者相繼大膽地吐露自己的心聲，這305篇激盪彙集爲波瀾壯闊的情感的海洋。詩人詠歎自己的生活，同時把視野放眼到廣闊的社會，放眼到無垠的自然界。自然界的萬物，鳥獸蟲魚、花草樹木、山川河流，都得到了古人一一親切地命名，他們對萬物時時關心，在萬物身上他們想到自己，有時他們似乎只是在詠唱萬物，其實他們也在詠唱自己。

在這種比興之中，人和物融爲一體。天人合一在《詩經》中得到了酣暢淋漓的反映。詩人深情地詠唱親情、愛情，悲情地詠歎苦難、艱辛；他們讚美君子仁政、賢良之士、英武之士，對昏君佞臣、社會不公予以無情地揭露和諷刺。《詩經》具有了反映生活真實的廣度；它發自肺腑、直抒胸臆，它又具有了反映心靈世界的深度。

《詩經》不僅呈現人們生活的美和人們的喜悅，同時也反映生活的苦難和人民的'批判。美與醜都不迴避，都不隱瞞，采詩制度的設置、聖賢編排的苦心，始終胸懷廣大的人民，爲人民的喜悅而喜悅，爲人民的憂傷而憂傷，忠實地保留了人民的肺腑之言，讓人民發出自己的心聲。

在“心之憂矣，我歌且”的衆聲交響當中，我們強烈體會到聖人寬厚的仁慈、悲憫的智慧。因此我們肯定地說，《詩經》是一部君子之書，是一部大愛之書，它會永遠燭照人類生活前行，帶着智慧的光芒。當今天我們再讀《詩經》的時候，讓我們體會其中的喜怒哀樂，體會生活的歷練和生命的洗禮，對苦難有所認識，培養剛毅不屈的品格，無疑意義非常重大。