頭七是什麼意思

指的是人去世後的第七日。

頭七是什麼意思1

什麼是頭七

在一些影視劇中，曾這樣定義“頭七”。當一個人去世以後，他們的魂魄會在第七天回到家裏看看。

這時候家裏人除了要爲死者準備一頓豐盛的食物以外，還要回避一下。因爲一旦死者看到了家裏人，心中必定有所掛念，這樣就會影響轉世爲人。當然了，這是一種迷信的說法。

而在中國的喪葬習俗中，親人去世以後都會“燒七”，每過七天爲死去的親人燒一次七，一共燒七次。這種“燒七”的習俗也被稱爲“七七喪俗”。

至於爲什麼燒七，民間流傳着一種迷信的說法。意思是說，當一個人死後要過七關，才能轉世爲人。爲了讓已故親人順利地轉世，在世的親人都會通過燒七的方式保佑他們。

而燒七的第一關叫離別關，也就是我們一開始所說的頭七。

關於中國習俗中的頭七，民間也流傳着一種迷信說法，意思是說，人去世的前七天，死者還能聽到身邊親人說話，他們並沒有離開。這時候，在世的親人就會準備一場葬禮，從而讓死者放心地離開。

以上是人們對頭七最基本的瞭解。那麼疑問來了，人死後的七天，真的會回家看望嗎？想要知道其中的答案，我們首先要了解一下頭七的由來。

　　

頭七來源於一個故事

關於頭七，在中國的史書中都有相關的記載。《魏書》：“又詔自始薨至七七，皆爲設千僧齊，令七人出家”。

《北齊書·孫靈暉傳》：“從綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆爲綽請僧設齋。”從這些文獻記載中我得知，早在我國久遠的古代，就已經有了頭七的習俗。

其實，要說到頭七的源頭，還要從春秋戰國說起。我們都知道，在這個時期，中國有一位非常有名的名醫——扁鵲。而頭七的由來和扁鵲有着密切的聯繫。

在我國的春秋戰國時期，由於醫療技術不發達，當一個人去世以後，並沒有相關的科學技術和精密的儀器來斷定這個人是否真的死亡。於是，古人就發明了指探鼻息的方法。通過這個辦法，如果人沒有了氣息，也就確定了死亡。於是家人就會把這個人拉去下葬。

然而，這個指探鼻息的方法有一次卻出現了意外。而這次意外還被記載於《扁鵲倉公列傳》當中。書中這樣寫道，扁鵲在路過虢國的時候，正好趕上了這個國家的太子大喪。

扁鵲從衆人口中得知了太子是因病去世的'。而扁鵲通過對太子的病因分析以後，他認爲太子並不是真正的死亡。

於是，趕忙跑到宮中告知虢國的大王。之後，在扁鵲的一番操作後，太子卻奇蹟般地活了過來。而這一天，正好是太子被確診死亡的第七天。

後來這件事被瘋傳於民間。於是，許多人認爲一個人被宣佈死亡以後，有可能像太子一樣，七天後還能活過來。從那以後，人死了以後，就不會着急下葬。

而是把死者的遺體放在家中停放七天。如果七天後死者還沒有活過來，才能確定真正死亡，才能下葬。這也就是人死後遺體要擺放七天的由來。

後來這個由來，在封建思想的影響下，逐漸變了味。有些親人等待了七天以後，卻發現死者並沒有活過來。

他們不相信眼前的事實。於是就謊稱在第七天的時候，親人還活着，而且就在身邊，只不過看不到他們罷了。於是，這種說法在封建思想的影響下，形成了頭七。

從頭七的由來，我們得知，人去世以後，根本就不會回家看望。正所謂人死燈滅，根本就不會有回魂一說。其實，爲了驗證這一件事，有不少的專家做過實驗。

科學家驗證結果

西方專家爲了驗證這個世界上有沒有魂魄，他們做過大量的實驗。曾有一位專家把幾個瀕臨死亡的人，放置在特製的秤砣上。當這些人死去的一瞬間，他們的體重都少了幾克。

後來這位專家把少去的這些重量取了一個平均值——21克。對於這個數字，這位專家認爲，這就是魂魄的重量。

既然魂魄存在，那麼頭七所流傳的故事也是存在的？答案是否定的。

後來，這位專家的實驗結果，遭到了一些科學家的反對。科學家認爲，人去世以後，身體的機能會產生變化，這也會導致人體的重量變少，這並不能說明少掉的21克就是人類的魂魄。

因此，從頭七的由來，我們可以清晰地瞭解到，人死了以後，根本就不會回家看望。而所謂的頭七隻不過是中國喪葬文化中的一種習俗罷了。

所以，在現實生活中，一定要相信科學，不要被迷信左右。對此，你怎麼看呢？

頭七是什麼意思2

在我國的喪葬文化中，有“頭七”的說法。所謂“頭七”，就是逝者過世後的七天裏不可下葬，需停靈於靈堂上，直到頭七一過，這才掘土下葬。由於地方風俗的不同，有些地區的喪葬流程並不遵循“頭七”，但至少要停靈三天。

實際上，這種習俗很是令人費解。

因爲，在微生物的作用下，失去生命體徵的肉體已經開始腐爛。若是冬季氣候乾冷倒還好說，若是溼熱的夏天，停屍三天或七天，遺體恐怕會被微生物分解而散發出臭味。

且看當年秦始皇嬴政死於沙丘後，李斯、趙高祕不發喪，最後，不得不用鹹魚掩蓋屍臭。

根據考證，停屍三天的風俗，始於東周早期。在醫學領域，扁鵲的地位比華佗還高，被奉爲古代醫學的開山鼻祖。傳說，年輕時的扁鵲來到虢國，發現全國的老百姓都面帶悲傷，於是，他便詢問路人發生了什麼事。

路人告知扁鵲，虢國國君的公子幾天前不幸因病離世，是以舉國上下都在哀悼。

扁鵲是一名醫者，自然會對國君公子的.死因好奇，他問路人公子是因何疾病過世的，熟悉內情的路人告訴他幾天前公子血氣不通，所以，邪氣在體內積累過多，這才暴斃的。

扁鵲行醫多年，曾見過因氣血不暢而假死的狀況，他覺得公子所患之疾與早年自己遇到的病例差不多，於是，便求見虢國國君，說自己或有可能讓公子還魂。扁鵲對國君說道，可以先看公子的腹股溝處是否有溫度，如果有的話說明人還可以救活。

幸虧公子還未下葬，所以，國君立即派人檢查，發現公子的腹股溝處果然還有餘溫。接下來，扁鵲在公子的周身大穴上插了幾枚金針，太子氣血順暢後，竟奇蹟般地“復活”了。

人們聽說這件事後，紛紛感慨幸虧虢國國君不忍心與公子陰陽兩隔，所以多停了幾天靈，否則，虢國公子難免會被活埋入土，到時候就算他還有救，也會被憋死。

　　

關於這種假死被活埋的情況，在東周時期的確出現過。

我們知道，周代的醫學領域尚不發達，人們的觀念還沒從“信巫”轉變爲“信醫”。

在當時還沒有腦死亡這一概念，一旦人出現了假死的狀況，沒有了呼吸和脈搏，就會被判斷爲死亡。病人假死後，大夫或巫師便直截了當地宣佈病人死亡，安排家屬準備後事。

所以，在這一時期如果未經停靈這一步驟，遺體便會被封入棺木，埋進土裏。假死的病人若悠悠醒轉，無疑叫天天不應叫地地不靈，只能在地下被困死，釀成人間悲劇。

在《左傳》中就有記載：

“冬，晉文公卒。庚辰，將殯於曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：君命大事將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”

顯然，晉文公這老爺子只是假死，所以，靈柩中才會傳來聲音。但卜偃卻自作聰明，一如既往地將這一現象作爲“預言”，引導晉人打了一場勝仗。

殊不知，向來理性的他竟看走了眼，就是因爲晉文公未死，所以纔會在棺材裏大喘氣，但卻被視作“君命大事”的表徵，着實悲哀。

當然，停靈這一習俗，除了防止逝者假死外，還有一種人文關懷的因素在裏面。

人一旦死去，那麼這個人的存在便會在世界上消失，人們對他的回憶亦會隨着時間被抹除。所以，不論親朋好友曾與逝者有過多麼美好的回憶，它們都在斯人已逝過後消散。

因此，人們想借停靈的時光，好好緬懷與逝者之間經歷的一切，鞏固這些回憶，讓它們留存得更加長久。當然，其中亦有一部分僥倖心理起作用，親朋好友希望逝者只是昏睡假死，或可在這三天內醒來。

　　

亦有一種說法是，逝者的靈魂會在“頭七”的這天回來看一看，最後再領略一下這個令他不捨的大千世界，然後重入輪迴投胎轉世。屆時，他前世的肉體就成了無用的軀殼，即可入土。

在停靈的這幾天裏，親朋好友會幫逝者完成一些未了的心願，倘若逝者“在天有靈”或“泉下有知”，那麼他一定會安下心來。到了最後，一捧黃土陰陽兩隔，纔算是真正的“入土爲安。”

並且，在死者“頭七”返家之時，家人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須迴避，最好的方法就是睡覺，睡不着也應該要躲入被窩。如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世爲人。

亦有一些地方會於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順着這趟“天梯”上到天上。

內容出自《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆爲設千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆爲綽請僧設齋。”

當然，此風俗並不是迷信，而是民俗文化的一部分。

畢竟，即便沒有假死還魂和頭七返家的說法，活着的人也需要一個緩衝的時間，接受斯人已逝的事實，好好看看故去的親友。

“七”這個數字，在中國的意義很大，中國的喪葬文化中，不光有“頭七”，還有“做七”，就是頭七之後的二七、三七、四七、五七、六七、七七。

那麼，爲什麼會有這些呢？

筆者認爲中國的“做七”習俗，來源於“生緣說”，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信衆範圍，走向了世俗化。

那麼，爲何要規定“七”爲忌日呢？

謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日爲一期；

若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處。所以，在這七七四十九天中，親人必須逢七爲亡靈超度、祭奠。