爲什麼要祭拜祖先

爲什麼要祭拜祖先，在古人的觀念裏，祖先不僅是與自己具有血緣傳承關係的先人；普通人之所以把自己的祖先當作神明來崇拜，這與他們的神明崇拜觀念密切相關。來看看爲什麼要祭拜祖先？

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祭祖的意義可以從三個方面來看：

第一、從民風來看，“慎終追遠，民德歸厚。”

這是《論語》上的一句話。曾子說，如果我們謹慎地辦理喪事，追奠亡故的先人，也就是祭祀父母祖先，民風自然而然地就淳厚了。爲什麼自然而然地就淳厚了呢？他們這樣解釋：什麼是“追遠”呢？“追遠”，就是祭盡其敬，就是在祭祀父母祖先的時候，要特別地有誠敬之心。

怎麼樣表現出自己的誠敬之心呢？要“依禮依時”追念祭祀，必須按照“禮樂”的要求，而且按照一定的時節來追念祭祀祖先，祭祀的時候一定是畢誠畢敬的態度。

在《祭統》上也說，“祭禮”，並不是從外在地強加給我們人的東西，“祭禮”產生的'時候，並不是給我們的一種外在的儀式、外在的表現，外在於我們的。

“自中生出於心也。”是我們從內心裏感受到要對父母祖先來追念祭祀，所以才“心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”只有那個賢德的人，有道德學問的人，才能夠真正地瞭解祭祀的意義。所以我們看，這個祭祀的深意，對民風這種潛移默化的影響，不是一般人所能夠理解的。但是我們每一個親身參與祭祀的人，都能夠感受到這種祭禮的教化意義。

第二個意義，在祭祀的時候要昭述祖德，傳承家風。

祭祀，是一種機會的教育。特別是在祭祀的時候，我們把列祖列宗良好的德行風範，他們對國家的付出、貢獻都講述出來，後代子孫聽到之後，立刻提起了自己的使命感和責任感，說：“作爲這樣的先祖的後代，我一定要努力做好，傳承良好的家風，不要讓我的祖先因爲我而蒙羞。”

　　

比如說我們都知道，楊家的堂號叫“四知堂”，這個“四知堂”就是來自於東漢的楊震。楊震在去赴任東萊太守的路上，路過了昌邑縣，縣令王密是他曾經舉薦過的。王密聽說自己的恩人要路過，就趁着夜色帶了十斤黃金送給楊震，楊振就拒不接受。

王密以爲楊震是怕這一件事有人知道，纔不願意接受，於是他就說：“這一件事，是深更半夜的，沒有人知道，你就放心地接受了吧！”楊震怎麼回答的呢？楊震說：“這一件事有天知、有神知、有你知、有我知，這叫四知財，怎麼說沒有人知道呢？”於是他就拒不接受這“四知財”。

結果，因爲他這種德行，他一貧如洗，最後到老的時候，也沒有什麼家產留給兒孫。

他的一些同事看了就勸他，說：“你不爲自己考慮，也要爲你的後代子孫打算一下，給他們留一點財產呀。”楊震怎麼說的呢？他說：“我留給我的兒孫最好的財富，就是他們是一個廉潔官員的後代。”結果怎麼樣呢？結果他們家連續四世，都有人做到三公的位置，所以歷史上稱他們“四世三公”。

第三、我們祭祖，特別是今天祭祀中華民族萬姓祖先，我們要學習中華民族的民族精神，中國精神。

很多人說你學傳統文化，學了這麼長時間了，傳統文化到底講什麼呀？你怎麼回答呀？中國文化講“道”，他也聽不懂；中華文化講“德”，“德者，得也。外得於人，內得於己。”他還是聽不懂；中華文化講“仁”，似乎有點明白，但還是不太懂；那你告訴他，你說中國精神就是十二個字：“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平。”

這就是中華文化的精神。所有的這些精神都是從一個源頭出來的。

所以學習傳統文化，祭祀中華民族萬姓先祖，要繼承他們的精神，繼承他們的品質。要能夠做到“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”。如果我們把這十二個字都能夠落實，請問我們社會還有什麼問題是不可解決的呢？

爲什麼要祭拜祖先2

1.靈魂不死

很久以前，我們的祖先也和我們一樣，睡着以後會做各種各樣的夢，在夢中，人們可以做一些清醒時無法辦到的事，比如從懸崖上摔下來死不了，能夠像鳥兒一樣飛翔，甚至是一些難以啓齒不可思議之事也能夠在夢中得到迴應和滿足。這在今天看來，似乎是再正常不過的了，所謂“日有所思，夜有所夢”即是如此。

但偉大的古人不這麼想，他們從做夢中獲得啓示：人，是可以脫離肉體而存活的，這個存活的東西就叫做靈魂。人死了，只是肉體的大限已到，靈魂卻依舊存在，因此古裝電視劇中總會利用“陰魂不散”來製造各種“意料之外”。

靈肉分離、靈的神奇，讓古人對靈魂產生一種信仰。恩格斯說：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中，而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。”既然靈魂不死，古人便自然而然地認爲，善待靈魂的肉體，就可以得到平安和護佑。

考古工作者發現，大約在一萬八千年前，生活在北京周口店的山頂洞人，在他們生活過的洞穴下有墓葬的存在，這是目前發現的最早的古墓葬，在墓葬會考古工作者還發現了硃砂。一些研究者認爲，紅色象徵了血液，在埋葬地中使用紅色，就相當於爲死者補充、保住了血液，進而可以保全生命、守住靈魂。

如今，將死者與紅色相聯繫的現象，已從現代社會中消失。取而代之的，或是更爲複雜的喪葬禮俗與信仰，或是出於無神論而對喪葬行爲的簡化甚至省略。

2.祭祀與喪葬

我國的歷代帝王都認爲靈魂不死，因此不僅會給自己準備大量的財物，還會選擇一些活人來陪葬，這就是 “人殉制”的葬俗，據說爲周幽王生殉的女子有一百多人。秦始皇是靈魂不死的忠誠擁護者，否則也不會給自己搞那麼多陪葬，而兵馬俑則是“人殉制”的一種發展和變體

　　

明朝時，明太祖朱元璋和他的兒子明成祖朱棣都有生殉的妃嬪，只不過人數比幾千年前少了一些。直到努爾哈赤時，大妃阿巴亥的殉葬也成了一個謎題。

平民百姓當然沒有帝王的財力，也沒有權利讓別人爲他生殉，但也會在生時給自己攢所謂的“棺材本兒”，爲了能夠在彼岸世界得到安樂。古人一定沒有想到，這些隨葬品竟然成爲其子孫後代研究他們的重要資料。

活着的人，爲了能夠撫慰靈魂，在不自覺中創造了專屬靈魂的節日，寒衣節就是生者的一種換位思考：天冷了，靈魂也應該穿上禦寒之衣。

當然，穿寒衣只是祭祀、追思祖先和親人的一種方式。除了經過時間沉澱留存下來的各種與靈魂相關的節日外，人死後的一系列相關事宜也被保留了下來，而且頗爲繁雜。

清朝，滿蒙漢混雜，喪禮更加繁瑣。就死者的穿戴來看，死者穿的'鞋必須是布底，還要做出蓮花圖案，因爲腳蹬蓮臺代表了修成正果。此外還有很多因諧音而定下的規矩，比如死者的衣服不用鈕釦只能縫飄帶，因爲“紐子”和“扭子”諧音；衣料也不能用緞子，因爲“緞子”和“斷子”諧音。其實，所有的禮制不僅是爲死者送上哀思，更是生者釋放悲痛的出口。

3.孝道

早在古代，對已逝之人的懷念與祭奠，就不僅代表着敬畏，而是有了“孝”的內涵。“孝”是中國的“特產”，西方人的腦海裏沒有“孝”這個內涵，他們長大後願意侍養自己的雙親，純粹是因爲血緣。因此當用英語翻譯中國的“孝道”這個含義時，並沒有對應的單詞，所以只能專門創造出一個詞組“filial piety” ，意思是：子女的虔誠。

現在就來說說我國的“特產”——孝。甲骨文中己出現孝字，說明孝的觀念在商朝時已形成。發展到周朝，孝的觀念已經與宗法制度聯繫在一起，祭祀便成爲了向祖先盡孝的重要表達方式。《詩經》中描寫祭祀祖先時，主祭者常自稱“孝子”、“孝孫”。

經過長時間的發展，除了對祖先，對逝去的親人也形成了一整套龐大的追思體系。比如，厚葬還是薄葬、服喪期限等，都經歷了各種變化。

爲什麼要祭拜祖先3

清明，教導我們爲人處世不忘本。中國人的鄉土情結比較重，尤其是更注重先人們的墳墓，那就是我們的根。#四月創作打卡挑戰賽#

在國人的思想裏，“根”是祖先，是故土，尋根問祖，追本溯源是一份難以割捨的情結和精神依託。

據瞭解，自唐代以後，不管是達官貴人，還是平民百姓，都將清明掃墓，視爲返本追宗的重要禮節，並相傳至今。

曾問過一位老伯伯：“您年紀這麼大了，爲什麼還要每年堅持回鄉掃墓呢？”老伯伯說了一句話，令我感觸頗深：“人這一輩子如果沒有根，走到哪裏都是漂泊。只有站在這裏，才知道自己從何而來，將往何處。”

清明，教會我們要銘記先人教誨。清明時節，讓你不忘初心，牢記祖輩的`教誨，想起他們爲生活努力奮鬥，也在警醒我們也要積極樂觀生活。

我們能夠生活在和平的年代，對未來充滿期待，對生活滿懷熱情，其實是祖先的福澤恩惠，是祖先艱苦奮鬥精神的薰陶。

清明是慎終追遠、緬懷親人的日子，更是爲了提醒我們，謹記先人的教誨和囑託，牢記先祖傳承的道德精神。

既然逝者已逝，你不能夠再擁有了，現在你唯一可以做的，就是令自己不要忘記，要好好的活下去，讓逝者在天堂也能夠安息。

　　

清明，教育我們加倍珍惜眼前人。電影《尋夢環遊記》裏有一段臺詞：有人說，人的一生要死去三次：第1次，心跳停止，你在生物學上被宣告了死亡。

第2次，舉行葬禮，人們宣告你在社會上不復存在。第3次，世界上最後一個記得你的人，把你忘記，從此整個宇宙都不再和你有關，而這就是終極死亡。

每當清明祭祖掃墓時，站在先人的墳墓前，遙望先人熟悉的音容，深知他們已長埋地下，想孝敬卻已陰陽兩隔。

而邊上的，是自己在這世上的親人，在這陰陽相隔之地，感受如此真切，會更加明白身邊人的重要性，會更加懂得珍惜眼前人。

不僅是希望另一個世界的先人們，能收到我們的祝福，同時也希望他們能夠庇佑我們健康平安，護佑子孫延綿，這是一份情懷，更是一種幸福。