古代對夢境的分類

古代對夢境的分類，夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。今天一起了解一下古代對夢境的分類。

古代對夢境的分類1

古人根據見的內容不同，把見分爲以下十五類：

直見——即夢見什麼就發生什麼，夢見誰就夢見誰。人的夢都是象徵性的，有的含蓄，有的直露，後者就是直見。如你與朋友後就不見，夜裏見之，白日見之，此直見也。

象見——即見意在夢境內容中通過象徵手段表現出來。我們所夢見的一切，都是通過象徵手法表現的。入夢見登天，其實人是無法登天的，在此，天是具有象徵意義的。如天象徵陽剛、尊貴、帝王；地象徵陰柔、母親、生育等等。

因見——由於睡眠時武官的'刺激而作的夢。“陰氣壯則見涉大水，陽氣壯則見涉大火，藉帶而寢則見蛇，飛鳥銜發則見飛”，此即因見。

想見——想見是意想所作之見，是內在精神活動的產物，通常所說“日有所思，也有所見”即想見也。

精見——由精神狀態導致的夢，是凝念注神所作的夢，使近於想見的一種見。

性見——是由於人的性情和好惡不同引起的夢。性見主要不是講做見的原因，而是講做夢者的對見的態度。

　　

人見——人見是指同樣的夢境對於不同的人有不同的意義。

感見——由於氣候因素造成的夢爲感見。即由於外界氣候的原因，使人有所感而作之見。

時見——時乃四時，由於季節因素造成的夢爲時見。“春見發生，夏見高明，秋冬見熟藏，此謂時見也”

反見——反見就是相反的夢，陰極則吉，陽極則兇，謂之反見。在民間解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在歷代典籍中，亦多有反見之記載，成語中亦有黃梁美見的典故，唐·沈既濟《枕中記》,說盧生在夢中享盡了榮華富貴,醒來時,蒸的黃粱米飯尚未熟,只落得一場空。可見反見在人的夢中佔有很大的比重。

借見——也就是託見，此類見在古代書籍中也有不少記載。人們認爲神靈或祖先會通過見來向我們預告吉凶禍福。

寄見——就是甲的吉凶禍福在乙的夢中出現，乙的吉凶禍福在甲的夢中出現，或者異地感應做同樣的夢。寄見是由於人們之間的感應而形成的夢。

轉見——轉見是指見的內容多變，飄忽不定。

病見——病見是人體病變的夢兆，從中醫角度來講，是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。

鬼見——即噩見，夢境可怕恐怖的夢。鬼見多是由於睡覺姿勢不正確，或由於身體的某些病變而造成的夢。

古代對夢境的分類2

古人根據夢的內容不同，把夢分爲以下十五類：

因夢 由於睡眠時武官的刺激而作的夢。“陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”，此即因夢。

直夢 即夢見什麼就發生社麼，夢見誰就見到誰。人的夢都是象徵性的，有的含蓄，有的直露，後者就是直夢。如你與朋友後就不見，夜裏夢之，白日見之，此直夢也。

象夢 即夢意在夢境內容中通過象徵手段表現出來。我們所夢到的一切，都是通過象徵手法表現的。入夢到登天，其實人是無法登天的，在此，天是具有象徵意義的。如天象徵陽剛、尊貴、帝王；地象徵陰柔、母親、生育等等。

想夢 想夢是意想所作之夢，是內在精神活動的產物，通常所說“日有所思，也有所夢”即想夢也。

精夢 由精神狀態導致的夢，是凝念注神所作的夢，使近於想夢的一種夢。

性夢 是由於人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因，而是講做夢者的對夢的態度。

人夢 人夢是指同樣的夢境對於不同的人有不同的意義。

感夢 由於氣候因素造成的夢爲感夢。即由於外界氣候的原因，使人有所感而作之夢。

時夢 時乃四時，由於季節因素造成的夢爲時夢。“春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也”

　　

反夢 反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢。在民間解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢之　　記載，成語中亦有黃樑美夢的典故，唐·沈既濟《枕中記》,說盧生在夢中享盡了榮華富貴,醒來時,蒸的黃粱米飯尚未熟,只落得一場空。可見反夢在人的夢中佔有很大的比重。

籍夢 也就是託夢，此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認爲神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉凶禍福。

寄夢 就是甲的吉凶禍福在乙的夢中出現，乙的吉凶禍福在甲的'夢中出現，或者異地感應做同樣的夢。寄夢是由於人們之間的感應而形成的夢。

轉夢 轉夢是指夢的內容多變，飄忽不定。

病夢 病夢是人體病變的夢兆，從中醫角度來講，是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。

鬼夢 即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。