九尾狐的寓意和象徵

是祥瑞與愛情的象徵。

九尾狐的寓意和象徵1

1、爲王稱帝，國家昌盛之兆。

2、是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆的意義。

3、在經歷千年流變後的九尾狐不僅食人的形象越發突出，更多了魅惑的狐妓形象，不僅如此在元代時更成了奸詐的代名詞。

九尾狐是中國古代文學作品中經常出現的動物形象，具有複雜的文化內涵，總是和神祕文化聯繫在一起。在衆多的獸類形象中，九尾狐形象的特徵是鮮明的，社會覆面也極爲廣闊，一乎家喻戶曉，婦孺皆知。和其他文學意象幾樣，九尾狐意象經歷了一個漫長的發展過程，它有自己的生活原型，有在原型基礎上的分化演變。

漢代在符命思想影響下本爲圖騰神之一的九尾狐也被符命化成爲祥瑞的.象徵符號。

《山海經》上說，有幸看到九尾白狐的人變可以爲王，傳說大禹三十歲時路過塗山，曾看到一隻九尾白狐，後來他果然做了天子。九尾狐的形象在西周的銅器上便曾出現，後來有和蟾蜍、三足烏等一起出現在西王母的身邊，從怪獸到祥瑞，也許它最終真的修煉成仙，留在了虛無縹緲的崑崙仙山。

　　

九尾狐真的存在嗎：

九尾狐不是真的存在的。

目前沒有任何科學的證據表明九尾狐真的存在。九尾狐，中國古代傳說中的奇獸。傳說中,九尾狐乃四腳怪獸，通體上下長有火紅色的絨毛。善變化，蠱惑。幸喜吃人，常用其嬰兒哭泣聲引人來探也。九尾狐出，乃世將大亂之象。

漢時石刻像及磚畫中，常有九尾狐與白兔，蟾蜍、三足烏之屬並刻於西王母座旁，以示禎祥。九尾狐象徵子孫繁息，亦禹娶於塗山氏之女的遺意。

後世反其意，以“食人”之九尾狐爲妖，六朝時李邏注《千字文》“周伐殷湯”，已謂妲己爲九尾狐，明人小說《封神榜》則更發揮其說，因而乃成爲妖媚工讒的女子主詈稱。

九尾狐作爲傳說中的動物，最初有記載是在先秦的古籍《山海經》之中。衆所周知，《山海經》作爲一部充滿傳奇色彩的書籍，它的內容包羅萬象，涉及的方面十分廣。

作爲寶貴的文獻資料，它是歷史的沉澱，爲後世的研究提供重要的依據，具有一定的歷史價值。青丘之地，有九尾狐出沒，它的出現在先秦時期形象不佳，被巫術化。

　　

九尾狐的傳說：

九尾狐最早出現在《山海經》，其中《南山經》記載：“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。”《海外東經》記載：“其狐四足九尾。”《大荒南經》記載：“有青丘之國。有狐，九尾。”

是說九尾狐長相像狐狸，但是卻有九條尾巴，它的叫聲跟九嬰相似，都像嬰兒的啼哭聲，也都會吃人，但是不同的是九尾狐最早是祥瑞和子孫昌盛的象徵。

傳說大禹的妻子塗山氏正是九尾狐的化身，當時大禹爲了治水，到了三十歲還沒有娶妻，當時古人的壽命很短，五十歲都到了知天命的地步，三十歲相當於已經過了人生的一半。

經過塗山的時候，大禹聽說了一首塗山歌謠：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌”，大意是說誰見了九尾狐就可以稱王，誰娶了塗山女子就可以子孫滿堂。於是他便去求娶了塗山女子嬌爲妻，果然後面當上了首領，而且子孫昌盛，後世還建立了新的王朝。

南北宋時期，九尾狐的形象便開始妖化，早有文人將褒姒比作九尾狐，明代長篇小說《封神演義》中九尾狐更是禍國殃民的主，有傳聞是紂王對女媧無禮，褻瀆神明，女媧大怒，派了九尾狐、雉雞精、琵琶精來懲罰紂王。九尾狐附身有蘇氏女子妲己身上，成爲商紂王妃子，讓紂王沉迷美色，不理朝政，亂殺忠臣，建造“酒池肉林”玩樂，最終使商朝走向滅亡。

在日本平安時代，也有九尾狐的傳說。鳥羽天皇的寵姬玉藻前，就是一隻白麪金毛九尾狐幻化而成的絕色美人，成爲鳥羽天皇寵姬後，企圖吸食天皇元氣而後取而代之，被陰陽師安倍晴明擒殺於那須野，化作殺生石。

九尾狐的寓意和象徵2

九尾狐是神獸還是妖怪？淺談歷史上"九尾狐"的形象演化

引言："青丘奇獸，九尾之狐"，九尾狐形象大抵在人們心中並不陌生，這一神獸形象來自中國古代神話傳說，穿梭千年之久，其形象也經過數次演化變遷，神祕莫測而又極具趣味，引無數文人曾將九尾狐形象運用於文學之中。

進一步加深其文化內涵，耐人尋味。此文，我們將細緻探索九尾狐在歷史中如何現身又歷經如何演化。

早在《山海經·海外東經》中便對九尾狐有如是記載："青丘國在其北，其狐四足九尾"。一曰在朝陽北。

"有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。" 九尾狐，顧名思義，古典傳說中大多將其描述擁有九條尾巴的狐狸神獸，其有四腳，通體火紅，狡黠善變，可以蠱惑人心，具有攻擊性 。

有傳說稱其九尾有九種不同意義：其一爲蔽日，二爲治療，三爲捕獵，四爲進食，五爲築巢，六位召喚，七爲娛樂，九爲地位。亦有說法稱其每一尾象徵一千年修行造化以及"喜怒哀樂情慾嗔妄命"之一，由此可見九尾狐擁有人類所有的性情和慾望，是一種神化的物種。

其能力與地位已遠高於凡庸人等，因此人們將其奉爲神獸。此外，也有人稱九尾狐有九條尾巴因而擁有九條性命。當然，這些都源自於自古以來人們的推測和構想，其實並無真實依據可以證明，因此這一問題至今依舊是謎團，給後人留下無限遐思空間。

　　

一、九尾狐圖騰形象的由來

據記載，九尾狐圖騰形象最早起源於東亞文化，主要存在於中國、日本、韓國等國家的古神話之中。我們國九尾狐形象的出現要追溯到原始宗教的圖騰，其於玄狐、白狐等形象產生於統一社會文化背景之下。

前文我們也提到過，早在《山海經》：《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇等古籍中，便出現了九尾狐的圖騰形象，"青丘之國，其山有狐，九尾。"

最早在先秦時期，人們將九尾狐視作神獸，古籍中所言"能食人"等，表明其具有攻擊性，是守衛領土的神獸，是人們所敬畏而又嚮往的神物所在。

在研讀相關文字記載後，人們大致總結出：九尾狐源自於"青丘"這一地方的古老部落，該部落人羣創造出九尾狐文化，並將其作爲圖騰，將九尾狐奉爲神獸，希冀這一形象能帶來好運，並認爲九尾狐象徵祥瑞和睦以及家族興旺等，賦予其具有文化價值的圖騰意義。

但遺憾的是，由於年代久遠且古籍記載不完全，"青丘"這一地的具體所在並不可考，只能模糊推測出其位於東方或南方。

據《太平寰宇記》和《元和郡縣誌》均載："舊傳初置縣在濮水南，常爲神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐。"

二、與九尾狐相關的神話傳說

談及九尾狐的神話傳說，耳熟能詳的除能回溯其起源的"青丘"，另外一個必是"大禹娶塗山女"。

據漢代的《吳越春秋》記載，大禹年至不惑仍未成婚，一天他行路途徑一名叫塗山之地，偶遇一直通體雪白的九尾狐，又聽聞塗山人在唱歌：綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都攸昌。" 聽聞若在此"成家成室"，便會子孫興旺，大禹認爲白狐見證姻緣，於是決定娶一名叫女嬌的塗山女子爲妻，其中的塗山據考爲今河南嵩縣，這也是九尾狐寓意着"兒女昌盛"最早的歷史根據所在。

將婚姻與九尾狐聯繫，可見其不但有祥瑞意味，更顯得高潔貞貴。有人因此推測，塗山氏也使用九尾狐作爲部落圖騰。不過，後來也有學者該記載中的"九尾狐"形象並不是真正意義上的九尾狐，因爲"東方青龍"中的尾宿"尾有九星"。

《百鬼夜行》玉藻前

前面所提及的神話皆表現九尾狐的正面寓意，但其民間流傳的形象也存在着黑暗的一面，其代表便爲蘇妲己的.形象。

在唐代詩人詩詞中，妲己和這兩大歷史上的"紅顏禍水"變被比作狐妖，九尾狐變成妖豔女子，在凡間媚惑衆生，而妲己用美色把紂王迷住，最終致使國破家亡的命運。

歷史上衆多文人在說起妲己所代表的妖豔形象時，常常將其視爲十惡不赦，紅顏禍水，他們將紂王荒淫無度，不理朝政導致的殺身之禍全都怪罪在妲己身上，認爲她纔是亡國的禍根所在。尤其文學作品《封神演義》，商紂王被寫作"才智過人"且"通達事理"，直到狐妖妲己將其迷惑，才使其失去心智。

但我認爲，這其實是帶有偏見的看法，將一國的滅亡全部怪在一介女子身上，豈不是令人不齒，"從來女色多亡國" 的觀念若細細想來，明理之人自該明白。

問題本源出在哪裏，倒不若說"君王荒淫不理政多亡國"。當然，這僅僅是我的看法，關於其問題本身自然是見仁見智，也歡迎各位看客前來辯駁。

　　

三、九尾狐形象的演化

九尾狐自古是文學創作之中的常客，以至婦孺皆知，提及九尾狐，人們或多或少了解一些相關故事或者民間傳說。九尾狐意象如同其他綿延至今的中國古文化意象一般，歷經千年滄桑變化，有善有惡，有明有暗，有血有肉。

其形成過程融合了無數文人抑或民間軼聞，結合了各樣的中國文化精神，從其原型逐漸演化出無數形象分支。

其實，在九尾狐最初現身於部落圖騰之時，上古時代中的九尾狐象徵祥瑞、具有保護部族等神性，其音如嬰兒，能吃人，總體而言其蘊意是美好的。

同時，九尾狐在先秦時略有巫術性形象，有"食者不蠱"的說法，即吃了它的肉可以免遭邪氣侵害，這類與九尾狐圖騰信仰相關的原始巫術，使人們相信九尾狐具有神奇的，人類無法企及的魔力。

直至漢代才又轉爲祥瑞，象徵着多子多孫、吉祥以及帝王之兆。但圖騰信仰於意義並不可單一長存，到六朝時期其意義已有轉變，之後在唐代逐漸沒落，最後逐步變爲負面形象。

漢代盛行"符命思想"，人們信奉神明，將衆多圖符賦予神聖意義，將其供奉起來，期望天降祥瑞。而在漢代，原本便具祥瑞之意的九尾狐圖騰也被列爲衆多圖騰之神內，因而受到人們尊敬。

在考過學家出土的漢代畫卷和雕塑等文物之中，不難發現九尾狐常常與兔、 蟾蜍、三足烏等被安置於西王母左右，以呈示祥瑞與子孫興旺。

此外，之一時期九尾狐被賦予新的寓意，與君王治理國家有着一些聯繫，由此可見九尾狐這一時期的地位之高，聲譽之正，多本古籍都有記載。

如《孝經》中有言："德至鳥獸，則狐九尾"，以及"王者不傾於色，則九尾狐至"，"王法修明，三才得所，九尾狐至"等。

人們相信九尾狐是上天的信使，專門督查皇帝理政能，若是其不沉溺於酒色歌舞，且治國有方，使得黎民百姓生活安康富足，神狐便會降臨人間，帶來風調雨順。

到北宋初期，九尾狐形象被顛覆了，其美好寓意已被泯滅殆盡，成爲奸邪諂媚，蠱惑人心的妖孽，十分危險。

如《儒林公議》所記載的，宋真宗時陳彭年爲人奸猾，善於用讒言迷惑皇帝，妖言惑衆，讓皇帝分不清善惡是非，所以"時人目爲九尾狐"，被於作描述奸臣，可見當時九尾狐在人們心目中已經不是祥瑞之物。

而同一時期，出現了將九尾狐女性化的意象，並用九尾狐表現妖媚險惡的女子，

如宋趙令疇《侯鯖錄》卷八："錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。"其中最爲顯著的意象爲商紂王的妃子蘇妲己。

據日本《本朝繼文粹》卷一中的《狐媚記》，所言"殷之妲己爲九尾狐"，九尾狐的這種形象在這一時期傳播到了日本，《狐媚記》所記日本康和三年事，相當於宋徽宗時期。

　　

再之後的元明清，文學作品中描繪的九尾狐形象已逐漸趨於穩定，因此在那時候的人們心中九尾狐已經被定義爲不可饒恕的妖惑狐媚形象，到清代時，文學界乃至社會流行狐妓一體的觀念，九尾狐被歸爲同妓般存在。

被提及時，人們往往心有厭惡，早已忘卻其祥瑞的本意。大抵在這時，九尾狐的神狐形象遺失殆盡，其地位也再不如前，在世間留下罵名無數，再回想其高高在上的往日，說起來倒也令人扼腕嘆息。

四、結語

其實，任何一種文化意象都有其存在的意義，無論是象徵正義或是險惡，或是亦正亦邪，它都凝聚着中國曆朝歷代的文化精神之髓。

對於九尾狐的想象，在此我們僅做整理研究，並不對其進行評判。文學意象無生硬冷酷的批評準則，我們也不必將其放入條框之中，還是那句話：千人千面，見仁見智，我們選擇尊重歷史，尊重每一種信仰。

"綏綏白狐，九尾龐龐"，九尾之狐，媚眼綿連，腳步清緩，綿軟雪白的九尾拂過歷史之冊，奔入時間洪流，悄然回望，已然越過千年。