宋襄公是仁義還是愚蠢

仁義。

宋襄公是仁義還是愚蠢1

泓水之戰是宋襄公被嘲笑最多的一件事，有一個成語叫做“宋襄之仁”，就是諷刺這次戰爭的。宋襄公被放出來後，不找楚國報仇，衝支持楚國當霸主的'鄭國開刀，結果楚國來救，雙方布兵在泓水兩岸。宋襄公講究仁義，不肯在楚軍處於劣勢的時候發動進攻，結果導致大敗。

　　

人說宋襄公是一個理想主義者，爲了自己心中的理想，不惜以亡國爲代價，也要捍衛文明和守信的理想。之所以大家認爲他蠢，實際上是沒有把眼光放到春秋時期，宋襄公就是“春秋大家精神”的完美詮釋，那個時代的戰爭也講究“禮節”，脫離了這條規定，那就是耍流氓。

宋襄公是仁義還是愚蠢2

宋襄公，春秋時期一宋國君主，千百年來一直飽受爭議，有人嘲笑他是蠢豬，對敵人講究“仁義”，結果葬送了性命。也有人盛讚他是最後的“仁義”之師，從此之後，中國就進入到禮崩樂壞的時代。

那麼我們今天就來談一談，宋襄公的仁義之舉究竟該盛讚，還是該嘲笑？

先介紹一下宋襄公：

宋襄公是宋國的國君，宋國是一個小國，以現在的河南商丘爲中心，周邊國家包括衛國、魯國、鄭國、陳國、徐國、蔡國、邾國等。基本都是姬姓諸侯國，而宋國實際上是殷商遺民國家。

之所以宋襄公千百年來褒貶不一，主要還是因爲做了這三件事：

第一件事，是推位讓國：

宋襄公作爲嫡長子是宋國君主繼承人，但是他覺得自己還不夠格，趁着老爹宋桓公未死，決定禮讓給自己的庶兄目夷：

“目夷年齡比我大，而且忠義仁義，請立目夷爲國君吧。”

宋桓公竟然認爲言之有理，真去找了目夷，結果目夷自慚形穢，還有比讓位更大的仁嗎？結果因此跑到衛國去了，不肯接受讓位。

　　

第二件事，是乘車之會：

宋襄公還是有着偉大理想的，春秋五霸之一的齊桓公去世後，他想依靠自己的“仁義”稱霸。

於是趁着齊國內亂，秦國和晉國打仗的機會，強迫把周邊的幾個小國聯合起來，組成聯盟，自己當盟主。不顧齊國和楚國國君的不滿，約定秋天再到盂這個地方會盟，大家都不帶軍隊，只有國君參加。

目夷勸他帶上軍隊，但是宋襄公認爲，會盟是自己提出來的，約定也是自己提出來的，當然得遵守。

結果到了地方後，被事先埋伏好的楚軍抓住，關了足足好幾個月，纔在宋目夷的斡旋下救出。

第三件事，是泓水之戰：

這也是宋襄公被嘲笑最多的一件事，有一個成語叫做“宋襄之仁”，就是諷刺這次戰爭的。

宋襄公被放出來後，不找楚國報仇，衝支持楚國當霸主的鄭國開刀，結果楚國來救，雙方布兵在泓水兩岸。

在《史記》中是這樣記載這次戰鬥的：

“襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：“彼衆我寡，及其未濟擊之。”公不聽。已濟未陳，又曰：“可擊。”公曰：“待其已陳。”陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。”

大體意思就是宋襄公講究仁義，不肯在楚軍處於劣勢的時候發動進攻，結果導致大敗。

在《左傳》中這樣記載對於此次戰鬥失敗，宋襄公的看法：

公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之爲軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之餘，不鼓不成列。”

在宋襄公看來，君子不應該重複去傷害已經受傷的人，不能去傷害或者抓捕兒童或老人，而且打仗不能憑藉天險，對於敵人不利時，不能進攻。

末了，仍然加上一句，雖然我是已經被滅的殷商遺民之國，但是仍然不會擊鼓進攻還沒有準備好的敵人。

有人說宋襄公是一個理想主義者，爲了自己心中的理想，不惜以亡國爲代價，也要捍衛文明和守信的理想。

之所以大家認爲他蠢，實際上是沒有把眼光放到春秋時期，宋襄公就是“春秋大家精神”的完美詮釋，那個時代的戰爭也講究“禮節”，脫離了這條規定，那就是耍流氓。

　　

實際上在春秋時期，各諸侯國就是圍繞在周朝天子身邊的，都是兄弟。即使出現了矛盾要兵戎相見，也是講究軍禮，所謂的軍禮，大約是以下幾種情況：

首先，兩軍交戰是要下“戰書”的，沒有戰書，或者對方沒應戰，是不能隨便發兵的；其次，既然要交戰，就必須要說明原因，不能打不明不白的仗；第三，即使到了交戰那一天，也得等對方戰車擺好，士兵排開，擂鼓後才能開戰，如果對方不擂鼓，是不能進攻的。

大家小時候都背誦過一篇課文，講的是孟子見梁惠王，其中有一句：

“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”

實際上，五十步笑百步是有另外一層意思的，在古代兵書《司馬法》中記載：

“逐奔不過百步，縱綏不過三舍。”

打仗，敵軍敗退，追擊步兵追一百步就得停止追擊，追擊駕車逃跑的敵軍也不能超過九十里，這才叫“禮義之兵”！

所以說，後退了一百步基本就脫離了危險，而退後了五十步，那還是相當勇敢的，所以五十步笑百步，也不是沒有道理。

如果說宋襄公之前，戰爭不過是分勝負的.遊戲，這之後，戰爭就變得“詭計多端”，無所不用其極，不再顧及傷亡率，而是追求殺人的數量，比如商鞅變法中就有根據殺敵多少領賞的規定。

從戰爭再延伸到現在，什麼地溝油，什麼蘇丹紅，什麼扶不扶老人，都出來了。很多人認爲，這就是禮樂崩壞之後造成的，人們爲了達到目的開始使用下三濫的手段，毫不顧忌，毫無人性……

但寫到這裏，我們其實搞錯了一個概念，這種現狀跟諷刺宋襄公愚蠢的人並無關，因爲宋襄公根本就不是“仁君”，他不過是打着“仁義”的幌子來實現自己的野心！

我們不妨倒推宋襄公的一生：

公元前637年，宋襄公因爲傷病折磨，一命嗚呼，走完了自己“仁義”的一生。

之所以會傷病，是因爲公元前638年泓水一戰，因爲太過“仁義”，才使得戰爭失利，中箭負傷。

之所以會發生泓水之戰，是因爲宋襄公進攻鄭國，楚國來幫鄭國，採取了“圍魏救趙”的方式。

之所以宋襄公進攻鄭國，是因爲鄭國不支持宋襄公稱霸，支持楚國稱霸。之所以鄭國不支持宋襄公稱霸，是因爲公元前639年，宋襄公強行要求大家會盟，選自己當盟主，而楚國笑話他不自量力，從而設計抓了他……

實際上宋襄公之所以落得如此下場，是因爲他本身就是精神分裂症患者，我們來看宋襄公在這之前所做的三件事：

第一件事是看到齊桓公去世，自己的野心急速膨脹，不顧目夷的勸阻：

“以小國之力會合諸侯是禍患。”

咦，宋襄公不是還曾經把國君位置讓給目夷嗎？既然不在乎名位，爲什麼又貪慕虛榮想當霸主呢？

就因爲有了野心，纔想方設法去實現自己的野心，而要實現野心，必然就會出現不仁義的事情。他第一個下手的對象就是滕宣公，通過非法扣押人家國君，迫使其奉自己爲盟主。

這時候再看當年他的推位讓國，難道不是他籠絡人心的一種手段？

　　

第二件事更加不仁義！

扣押了滕宣公之後，又武力脅迫曹、邾兩國在曹南會盟。

而後，又命邾文公把鄫國國君當作祭品，押到睢水郊外去祭祀，想借此來威脅東夷臣服。

爲了實現自己的野心，不惜拿活人來祭祀，怎麼這個時候不提“仁義”，不提“周禮”了？

要知道在周朝，祭祀是有嚴格的要求的，即使是最殘忍的血祭，也有相關的要求：

“用牲血，先進獻後灌地，使血氣達於地下，以供神享。”

宋襄公爲了殺雞嚇猴，竟然把鄫國國君給生祭了，這是“仁義”之君能幹的事？

第三件事則是進攻曹國！

爲什麼進攻曹國呢？

就是因爲宋襄公的殘暴行爲不僅嚇住了猴，還把猴子給嚇反了，一個不服，就要發兵攻打，這難道也是“仁義”之君？

難怪事後魯國臧文仲感慨道：

“以欲從人，則可；以人從欲，鮮濟。”

這句話的意思就是說，一個人有慾望不可怕，只要這個慾望是順從於他人的，那麼就可以有。如果自己的私慾是強迫他人順從，是損害人家利益的，那麼要想成功，難！

所以，宋襄公就是一精神分裂症患者，仁義起來，連國君的位置都讓，蠻橫起來，別人一個白眼，他就要把這個人祭天。

其實看看春秋時期地圖就知道了，以宋國之力怎麼可能扛得住楚國大軍，說到底泓水之戰是力量不對等的戰爭。就算是宋襄公出其不意攻擊楚軍，就算是他不那麼“仁義”，也根本就改變不了這場戰爭的勝負。

他不過是爲自己的失敗而找的一個藉口罷了！

難怪我們偉人在《論持久戰》時就提到：

“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。”

戰爭不是兒戲，仁義是講究對象的，你跟流氓講什麼仁義？就像當年你站在南京城門口，跟侵略者講，我們還沒準備好，你等我們生產出大炮和坦克後，咱們擺開陣勢再打吧？

仁義，大家都遵守，那叫仁義，都進攻到家門口了，你跟侵略者講仁義，豈不是貽笑大方？