知行合一是誰提出的

知行合一是王守仁提出的。

知行合一是誰提出的1

知而不行，是未知；行而不知，是未行也

常言道，做人做事做學問，無外乎“知行合一”。“知行合一”最早的提出者是明代大儒王陽明，作爲陽明心學一派的領軍人物。

王陽明的所有學說，無不是圍繞“知行合一”展開論述，區區“知行合一”四個字被後世之人窮其一生都所得甚微，那麼“知行合一”到底該怎樣解讀。

《傳習錄·徐愛篇》其中記載一段有關“知行合一”的詳盡論述。最初王陽明向弟子們講解“知行合一”的時候，只是言簡意賅地粗略敘述。由此，引起徐愛、黃綰、顧應祥的辯論。三人各執一詞，莫衷一是，只好去求問於王陽明。

“知與行”是一“心”發出的兩個動作

徐愛以當今世上很多人都明白“孝悌”的思想，應該侍父母以“孝”，待兄弟以“悌”，但仍有很多人不能做到“孝悌”所要求的標準，以此推斷“知悌孝”與“行悌孝”是兩件事。

王陽明當即寄予否定，給出的正確答案是“知行”是一件事，原話如下：

未有知而不行者，知而不行只是未知

意思是說，世上從來都沒有明白道理而不去實踐道理的人，所謂口口聲稱自己明白人生要義、洞悉時間道理而不去主動實踐的人都是未知的坐而論道。

大成至聖先師孔子教人做好“知行”的學問，核心觀點的教人恢復本體，本體就是自己一身的主宰，一顆聖心而已，而不是手把手地教人如何一一去實踐，這也就是所謂的“師父領進門，修行在個人”。

　　

王陽明全集

知與行是同時發生，沒有先後輕重之分

陽明心學對待“知行合一”的觀點之所以清奇，是因爲它將“知行”併爲一起，更強調兩者是同時發生。

以《禮記·大學》中的經典論述：

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色

翻譯過來就是說，一個人如果能做到正心誠意，而不自欺欺人，就要做到厭惡腐臭的東西，喜歡美好的事物。

人們看到腐臭的東西，就會產生厭惡的思想和厭惡的舉動；看到美好的事物，就會產生喜歡的.想法和喜歡的舉動，思想和舉動是同時進行的，而不是有一個喜歡和厭惡的過程。

或者由一個“心”產生思想，另一個“心”指導身體做出喜歡和厭惡的動作，兩者同時發自於同一個“心”。

相反，一個人如果看不到、聞不到事物，自然不會產生厭惡和喜歡的感覺，更沒有因感覺而生髮出行爲。

所以，以陽明心學的立場來看“知行”的觀點，兩者是不存在先後之分，“知行”的本源都是自己內在的一顆心，“心”之所向，“知行”所指，僅此而已。

心學書法

以生活爲例，談“知行”

生活中，我們評價一個人是孝子，必然是他的行爲符合“孝”的標準，而不是以它口頭上坐而論孝的誇誇其談。

一個人一旦能夠做到“行孝”，必然內心是明白“行孝”的道理。很難想到一個不知“孝”的人能夠做到孝敬父母。

同樣也很難想到一個只會“行孝”，而不懂得“孝道”的人，所以“知孝”和“行孝”是牢牢融爲一體，不可能分割爲二的。

再如，一個人知道疼痛、飢寒，必然是經歷過或者正在經歷疼痛、飢寒，否則不會空穴來風地有疼痛飢寒的感覺。

以科學的視角也是可以解釋得通。阿基米德關於浮力的原理，我們將木棍放到水中，會發生木棍因爲受到浮力的作用，而浮出水面。

實際上，“知行”便是“浮力”和“上浮”的關係。木頭和水接觸的那一刻，兩者是同時產生，同時發生表現出來的。

我們不能說，先有“浮力”纔有“上浮”現象，更不能說發生“上浮”纔有“浮力”存在。

“知行”要運用得當

“知”是行的指導宗旨，“行”是知的具體實踐；也可說成，“知”是行的開始，“行”是知的結果。

如果能夠領會到這樣一層奧義所在，基本可以對“知行”概念有了準確的把握。

每當說“知”的時候，腦子裏要立刻聯想到“行”，每當說“行”的時候，腦海裏一定要有“知”的概念。

一旦將“知行”分做兩件事，就會陷入片面的境地，要麼成爲懵懵懂懂只會傻做事情的“行者”；要麼成爲眼高手低、誇誇其談的“知者”。

對於只會蠻幹，不善於思考的人，我們有必要啓發他對“知”的領會，才能防止他胡做蠻幹；對於只會冥想，天馬行空的人，我們必然要對他多講一些“行”的概念，才能讓他腳地實地，勤勞務實。

　　

“知行”的形式一分爲二，實屬聖人無奈

最初至聖先師孔子講“知行”的時候，因爲很多人不能很好地理解，出於照顧更多人的接受程度，才把“知行”的形式一分爲二，分開來講。

畢竟大多數人的領悟程度是有限的，形式上一分爲二顯得比較容易接受，久而久之，後世讀書人居然把聖人的意思曲解，乾脆把內核分作兩事來傳承，這是聖人的無奈，更是後世的悲哀。

作爲大乘知識分子來講應該認識到這一點，看到“知”或是“行”就能聯想到其中另一個。

“知行合一”實則“知行是一”，兩者不是獨立的兩件事情，實際上完全可以只保留其中一個即可。

若是隻探討“知”，等明白其本意以後，再去實踐的話，將終生都不得以真知；若是隻身體力“行”，而不加以頭腦思考，終生難以真“行”。

人生如逆旅，我亦是行人。讀史亦如此，浩瀚的文史之中，區區觀點難以企及滄海之一粟，拿來分享以慰籍，還望不吝賜教。

知行合一是誰提出的2

“知行合一”這個成語出現的頻率非常高，可以說是人盡皆知，尤其搞文學、寫書法的人，常常要用到這個成語。

作家經常會把“知行合一”用在遣詞造句裏，以此來倡導人們做一個表裏如一的人。

書法家則常常會把這四個字寫成榜書，白紙黑字，懸掛室內，來警醒自己或他人。

這個成語實際上是一個“唯心主義”哲學觀點，由明代“心學”大儒王陽明（1472年——1529年）提出。

他是在總結完“儒家學說”的精髓，再結合自己的親身經歷和生活感悟，以及當時的社會現狀而提出。

“知行合一”雖然只有四個字，但其內涵十分豐富，包含了傳統文化裏的許多精華。

我對“知行合一”的理解是：把自己的認知與行動合二爲一，以意識結合實踐去做事情，才能得到圓滿結果。

“知”字在這裏有兩層意思，一是指認知，也就是對萬事萬物的理解程度，引申爲一個人的智慧。就像孔子在《論語》裏說的那樣：知之爲知之，不知爲不知，是知也。

知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是真正的智慧。如果不懂裝懂，這是愚蠢的表現。

二是指良知，是對道德規範和人格魅力的要求，在這些方面越突出的人，他的良知就越顯眼，時刻能流露出來，利人利己。

良知乃人的本性，是一個人從孃胎裏帶來的東西，人們常說“人之初，性本善”，就是對良知來源的最好見證。

任何學說隨着繼承者不斷鑽研，會變得越來越豐富，往往會衍生出新的流派。就如一棵大樹，總會從四周不斷長出新的枝杈，體量會越來越大，呈現出枝繁葉茂的態勢。

“儒家學說”同樣經歷了不斷髮展、壯大、衍生的過程。王陽明是繼孔子、孟子、荀子、韓愈、程顥、程頤、朱熹、張載等大儒之後，對儒學做出巨大貢獻的文化巨匠。

儒學發展到北宋時，誕生了“理學”，也叫“義理之學”，是以儒學爲基礎，同時融合道家學說和佛學的一些觀點，產生的一種新的儒學思想體系。

到南宋時，理學繼續發展壯大，衍生出“心學”，由大儒陸九淵（1139年——1193年）開創。出生於明孝宗成化年間的王陽明，則是繼陸九淵之後，讓心學再上高峯的大儒。

王陽明的心學以“心本論”爲基礎，強調“心即是理”的觀點，在他眼裏，最高的道理不需要從外部求得，而從自己心裏即可得到。

　　

他糾正了朱熹“存天理滅人慾”的觀點，淡化了人慾和天理之間的對立關係，這種觀點具有非常積極的一面，小到個人的修身養性，大到民安國泰，都有很好的指導作用。

王陽明提出“知行合一”觀點，是1509年他在貴陽講學時提出，當時他已經37歲，是在經歷了九死一生後才感悟得到。

王陽明出生於紹興府一個名門，父親王華曾中過狀元，是明孝宗成化年間的吏部尚書。但王陽明的仕途之路並不怎麼順利，直到27歲，他才考中二甲進士，總算進入仕途。

然而，此時的大明王朝敗絮其中，宦官劉瑾（1451年——1510年）一手遮天，甚至獨攬大權，像王華、王陽明父子這樣忠君愛國的正直文人，經常是劉瑾打壓的對象。

1506年冬，王陽明因上疏而觸怒了劉瑾，被責罰後，謫貶到貴州修文縣一個叫“龍場”的小驛站任職，他的父親王華也受他牽連，離開京城北京到南京做官。

窮兇極惡的劉瑾仍然不解氣，派人在半路追殺王陽明，萬不得已，王陽明假裝跳河淹死，才躲過一劫。

大難不死後，王陽明來到龍場驛站，一邊認真工作，一邊專心悟道。當他看到當地貧窮落後，民風還沒有開化時，就決定以身作則，用自己的學識來教導這裏的人。

於是，他在民居里開辦書院，每天抽出時間教當地人讀書識字，受到了當地人極高的擁戴。

在教書育人過程中，王陽明又不斷審視自己這半生走過的路，總結自己的得失，終於悟出了“知行合一”，並明白了其中的道理，它是源自內心的一種修養和信仰。

王陽明清楚自己是知書達理的知識分子，有學識，有眼界，有思想，有抱負，有人格，外在和內在的修養都很高，這些都是他的優勢，如何把自身優勢轉化成實實在在的.成果，纔是他現在和將來要做的事情。

當他具備這樣的思想認識後，他的內心越來越平靜，縱然流落偏遠之地，即使仕途不順，他也沒有自暴自棄，而是以自己的優勢和專長，造福當地老百姓，像張載那樣“爲生民立命”。

用行動去履行自己的才識和良知，把學識、智慧和舉措、實踐結合起來，才能發揮出巨大作用。

一個人即使再有才能和智慧，光說不做，只會講大道理，對他人和自己的用處都不大。

通過不斷思考和感悟後，王陽明的內心更加堅定，也明白了自己將來的人生目標。兩年後，在一幫有識之士的努力下，劉瑾被治罪，王陽明回到京城，開啓了他的巔峯人生，終成一代大儒。

實際上，“知行合一”的理念早在先秦時期就體現出萌芽，只不過不如王陽明總結得這麼全面和深刻。

孔子曾經說過一些跟“知行合一”近似的話語，比如，他在《論語·憲問》裏說道：恥其言之過其行。

在《論語·里仁》裏說道：君子訥於言而敏於行

在《論語·子路》裏說道：言之必可行。

把道德觀念轉化成道德行爲，是孔子一生追求的事情，在周遊六國時，孔子以身作則，要求所有弟子這樣做，受到了追星捧月般的擁戴，因此，孔子被後人譽爲“萬聖師表”。

　　

王陽明對儒家鼻祖孔子十分崇拜，他結合自己的生活經歷和人生感悟，以及當時的社會現狀，不僅領悟出這四個字的真正內涵，併爲之探索出具體的執行方法。

從這一點來看，王陽明同樣很偉大，他也夠得上“聖人”的稱號。

如果把王陽明的“知行合一”觀點應用到現實生活裏，對人們的爲人處世有很好的督促作用。

比如，尊老愛幼，扶危濟困，知恩圖報……這些大道理人人都懂，但每個人未必懂得去做，懂得把這些美德長期堅持做下去，發揚下去。

許多人嘴上說一套，背後做一套，屬於那種“雙重人格”，這樣的做法不可取，完全偏離了“知行合一”的理念，也會給自己人生留下許多污點。

有修養和信仰的人，則會遵從內心的良知，會自覺地把自己的知識、智慧和行動統一起來，做一名真正的有用之人。

這樣做，既不違背自己的內心，又能造福於他人，跟“贈人玫瑰手有餘香”的道理一樣，何樂而不爲。