三綱五常是誰提出的

董仲舒。

三綱五常是誰提出的1

三綱，就是說上級是“綱”，下級不得有任何違背：臣下不得違背君主，子女不得違背父母（《弟子規》），妻子不得違背丈夫。

我們現在在職場上，也很容易遇到這樣的“服從”思想。可見禍害深遠。

其實，老董提出這樣的絕對服從的關係，已經違背了儒家祖師爺孔子的“君君臣臣，父父子子”的對等關係，即每個人做好自己的本分（君也有君的本分，各自敬業），而不是一種絕對的依賴、服從關係。

作爲孔子的真正衣鉢傳人，孟子則發揮了孔子“做好自己本分”的思想，認爲“民爲貴，社稷次之，君爲輕”。

說白了，就是君王如果做不好自己本份，臣下就有權力矯正他。作爲一代明君，唐太宗李世民也承認：水可載舟亦可覆舟。

由此可見，老董並沒有發揮儒學的真正大義，卻是大大地扭曲了儒學的精神，違背了孔孟之道。後世對儒學的誤解，很大部分始於董仲舒的這次“掛羊頭、賣狗肉”。

那麼，老董真正厲害的是什麼呢？

是“陰陽、鬼神之說”，如果用諸子百家的分類法，老董應該屬於“陰陽家”。有什麼證據嗎？

首先，老董提出的“天人合一”，這個天，與道家或儒家所倡導的天是不同，也不是我們現在所理解的“天”。老董提出的.天，是有人格意志的“天神”——然後讓皇帝，代表天神執行其意志。

這和西方的君權與神權的組合，玩的是同一個套路。這又和儒家尊重獨立個體的“仁”思想，不相符合；在老董那裏，人變成了“天”（君權）的附屬品。

其次，一個人職場失意的時候的所作所爲，恰恰反映出其真正的興趣愛好。《史記·儒林列傳》記載，董仲舒被貶職後，呆在家裏，“著災異之記”。

對於董仲舒的那些“陰陽迷信理論”，連他自己的得意門生呂步舒，都看不上：“董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以爲下愚。於是下董仲舒吏，當死，詔赦之。於是董仲舒竟不敢復言災異。”（《史記》）

《論語·述而》：“子不語怪力亂神”，孔子強調的是人的能動性。而董仲舒卻公然鼓吹災難與異象的天、人相應，可見與孔子所倡導的價值觀是相背離的。

綜合以上可以說，董仲舒雖然打着儒家的旗號，其實幹的是腐壞儒學思想的事，其提出的天人合一和三綱五常，是對儒學大義（仁禮）的巨大破壞。也因此讓後人對儒學有着諸多的誤解。

值得一提的是，老董爲了神化君權，鞏固服從主義，引用了先秦陰陽家的“五行理論”以及道家理論，並作出玄化，爲魏晉的“玄學”埋下了伏筆。

三綱五常是西漢的董仲舒提出的.

其中的三綱指的是君爲臣綱、父爲子綱、夫爲妻綱.

五常指的是仁、義、禮、智、信。

它是中國宗法社會最基本的倫理道德，也是維護宗法等級秩序的重要支柱。

三綱:

“三綱”的觀念，源自法家，但法家其實也是源自儒家。西漢董仲舒開始，儒家纔有了三綱五常的說法。簡單說就是：君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。一看到這三句，可能大家就會聯想到愚忠、愚孝，先別急，再看看下面。

“三綱”的具體內容是：君爲臣綱，君不正，臣投他國。國爲民綱，國不正，民起攻之。父爲子綱，父不慈，子奔他鄉。子爲父望，子不正，大義滅親。夫爲妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻爲夫助，妻不賢，夫則休之。

“五常”仁、義、禮、智、信。

一，仁。仁爲道之心。就是博愛，仁慈。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把自己對親人的愛推廣及人就是仁。

二，義。義爲道之動。義者宜也。合乎道德規範的言語行爲就是義。仁如果說是道德觀念的話，義就是這種道德觀念的具體執行，仁和義一般並用爲道德的代表，所謂“仁至義盡”。

三，禮。禮爲道之用。禮是爲了約束和規範道德而制定的基本的生活禮儀和準則。道之以德，齊之以禮，你這個道德從哪裏表現出來，總不能光靠嘴吧？

四，智。就是智慧。沒有智慧的人只會自私自利，只有有智慧的人才會真正懂得仁的意義，纔會去踐行仁道。

五，信。就是誠信，講信用，不虛僞。信近於義，是一個人道德修養的重要內容之一，也是立國、立人之本，這條也是我們中華民族公認的道德標準和基本美德。

三綱五常的'影響：

三綱五常政治倫理原則的形成，反映了封建社會的成熟，有效地鞏固了封建統治，爲國家的穩定發展打下了堅實的基礎。

但是，到了封建社會後期，隨着封建社會的沒落和衰敗，三綱五常逐漸凝固和僵化，它的束縛人們思想和行動的精神枷鎖的負面作用更加突出。

在封建社會解體之後，三綱五常逐漸失去了它對社會的影響力。