酆都爲什麼是鬼城

因爲從漢唐以來他們對於鬼神的尊敬，所以叫鬼城。

酆都爲什麼是鬼城1

一、陰長生、王方平在平都山飛昇——酆都鬼城的由來

重慶的酆都山，被稱爲“鬼城”。而更有趣的是這是兩位仙人陰長生和王方平的飛昇之地，而酆都之所以被稱爲“鬼城”，就是因爲兩位仙人在此飛昇。

陰長生是東漢時期的著名仙人，傳說是漢和帝劉肇的皇后陰氏的曾祖，更有可能是東漢光武皇帝劉秀的皇后陰麗華的同胞兄弟。傳說陰長生作爲男人長得卻如女子一般美貌，加上出身陰氏大族，生在富貴人家，所以從小過着錦衣玉食的生活，但是他卻不貪戀榮華富貴，專門研究道家的方術，希望飛昇成仙。

後來拜了仙人馬鳴生爲師，這馬鳴生傳說是“千歲翁”安期生的徒弟，馬鳴生更是在人間逍遙了五百多年。陰長生在馬鳴生手下爲奴爲僕20多年，虔誠的求道精神最終感動了馬鳴生。馬鳴生對陰長生說：“你纔是真正能夠得道的人啊！”。後來馬鳴生帶着陰長生周遊天下，到了青城山後傳了把一部《太清神丹經》傳給陰長生就飛昇成仙了。

而陰長生照經卷上的仙法來修煉，不僅仙術高超，還會自己煉出了神藥，只吃了半付就能夠永葆青春、騰空飛行，可謂神通廣大。傳說他在人世間170多年（一說300多年）始終保持着如俊秀女子一般的容顏。

　　

後來，陰長生來到了平都山，選擇這裏當成自己的飛昇之地，在這裏碰到了另外一位修仙得道的仙人——王方平，在漢桓帝時做過官，後來辭官修道。

王方平可能很多人不知道，他的妹妹很出名，就是壽仙娘娘麻姑。陰長生與王方平一見如故，很快成了好友，兩人共同修煉了很多年，最後在平都山白日飛昇入仙界。

後來道教建立，“平都山”也成爲了道教七十二福地之一，本來跟鬼城是沒有關係的。但是到了南北朝時期，隨着著名道士陶弘景所撰的《真靈位業圖》，把陰間的神列舉出來，其中就有陰間天子酆都大帝，傳說酆都大帝住在北方癸地的羅酆山，但是現實中並沒有這個地方。

而在“平都山”飛昇的兩位仙人陰長生被尊稱爲“陰君”，王方平被稱爲“王君”，傳到南北朝時期中將“陰君”和“王君”又被合稱爲“陰王”，“陰王”這個稱呼引起了後人的誤會。

以爲是主管陰界之王，那就是“酆都大帝”了。於是後人就謠傳將“平都山”和“羅酆山”混爲一談，基於“陰王”及“酆都大帝”的故事加在一起，四川的平都山就成了“酆都山”，變更成了陰曹地府的所在地，也就變成了鬼城。

可能兩位仙人陰長生、王方平也想不到，自己的飛昇之地，就因爲兩個人的姓竟然變成了“鬼城”。

二、嵩山——騎鶴、驅鬼、騎龍三位仙人的飛昇地

嵩山也是從古至今多位仙人的'飛昇之地。

01.騎鶴飛昇的姬喬王子。《列仙傳》記載：姬喬王子是東周周靈王的太子。天資聰穎，溫良博學，不慕富貴的姬喬王子平時喜歡吹笙，竟然能把笙能吹出鳳凰鳴叫的聲音。有一次，他在河南的伊水和洛水之間漫遊，一個叫浮丘公的仙人聽說了這件事，見到姬喬王子後，說他有成仙之資，後姬喬王子就隨着浮丘公到嵩山修行，一住就是三十年。

後來人們到山裏去找他，一個叫桓良的人看見了姬喬王子。姬喬王子吹笙能吸引仙鶴降臨，姬喬王子對桓良說：“請你轉告我家裏的人，七月七日那天在緱氏山上可以等到我。”到了七月七那天，人們來到嵩山旁邊的緱氏山上，果然看見太子喬騎着一隻白鶴停在山頭，過了好幾天才騎鶴飛昇而去。後人爲他在緱氏山和嵩山立了祠廟。

　　

02.召喚鬼神的劉根仙人。到了西漢時期，有位仙人叫劉根，在漢孝帝綏和二年（公元前7年）被舉薦爲孝廉，被任命爲郎中。後來劉根辭去官職進山學道。劉根幾經磨難終於在華陰山，遇見一個人乘着白鹿車的神人韓衆，神人被他的誠心與執着所打動，傳授給他各種法術的祕訣。後來，劉根來到嵩山的一個石洞中潛心修道，石洞在懸崖絕壁上，有數千丈高。

經過不知道多少年，劉根修道有成，傳說他冬夏都不穿衣服，做到了“寒暑不侵”，還能夠召喚鬼神，身上也長出一二尺長的毛，但面貌卻像十四五歲的人，眼眶很深，臉上有三四寸長的黃鬍鬚。到了西漢王莽時期，這邊的太守姓衡，據衡太守自己說，他的先祖是和劉根同歲的人，曾經還是朋友，就多次派人請劉根，劉根不肯前去。

後來有三位太守與劉根有交集，結果命運就不同。衡太守因爲與劉根還算有機緣，對劉根知根知底，經常以晚輩身份禮敬劉根，所以衡太守在劉根的暗中庇佑下一直相安無事。高太守來了之後，雖然沒有去禮敬劉根，但是也沒有任何的不敬，發生瘟疫後派人去苦苦哀求劉根，劉根也是幫助了他。

而張太守就是純屬自己作死，在沒有任何原由的情況下，單純爲了體現自己的權威，就說劉根是妖道要殺他，結果被竟然從劉根從陰曹地府中召喚了鬼兵帶着張太守死去的父母魂魄前來，後來張太守硬生生被嚇死了。

酆都爲什麼是鬼城2

中國鬼文化的起源

如今我們在提到鬼魂這一概念的時候，一般都會將其看做一種人或動物去世之後，它的靈魂會從身體中剝離出來，最終變成一個飄蕩的靈體。

但鬼這個概念最早出現在中國文化體系裏的時候，其含義卻和這相去甚遠，也並無靈魂這一說法。

根據語言學家對於甲骨文等早期文字的考證，鬼字實際上是一個象形字，這也就是說當時鬼是用來描述一種實物的，並不是死去的人或動物。

通過進一步分析，他們得出結論，甲骨文等早期文字中的鬼最早應該指的是那些披髮、巨首、與常人不相同的異族人。

關於這些異族人的存在，王國維先生給出了自己的看法，他聯繫到商朝文獻中曾經用鬼方來形容北方異族，其認爲這一民族應該是後來匈奴等遊牧民族的祖先，而中文中最早的鬼指代的也是他們。

到了周代的時候，鬼方族中的幾個部族從北方遷移到了西南地區，成爲了後來在中國歷史上存在感極強的氐羌氏族，後來他們中的不少人便一直生活在川蜀地區，即之前豐都城的所在。

在中國古代典籍《山海經》中，對於鬼方族的`宗教信仰也有一定的描述，根據其中的記載，中原人士認爲當時在西北方向有鬼國的存在，他們信仰一位名爲“三目神”的鬼。

其除了正常的兩眼之外在額頭上還有一縱目，其形象和中國神話中的二郎神頗爲相似，那一縱目彷彿是其第三雙眼鏡。

當地百姓十分信奉巫術，他們認爲三目神會賜予他們能量並保佑他們，而且三目神的能量中還包含了讓人死而復生的祕術。

　　

正是因爲這些傳說的存在，才讓“鬼”這個最早被用來形容異族的文字，逐漸擁有了超自然現象的內涵，也使超自然現象走進了人們的生活之中。

在《山海經》中也有對於死者往生之地的介紹，在《海內西經》中提到的“地下之城”和“幽都”便是其中的代表。

關於人離世之後會去向何處給出了明確的答案，也算是活人對其的寄託，保佑他們在離世之後也可以有地方生存。

無一例外，《山海經》與《海內西經》所描述的這些地方都處於中原的西北方向，這和語言學家考證的鬼方族最早的所在也是一致的，鬼也不再是指北方異族，大多是指中原西北方向的鬼。

隨着鬼方族向西南地區的遷徙，他們關於鬼神和往生的文化也對我國西南地區的文化產生了深遠的影響。

比如中國文化瑰寶《楚辭》中就有着大量歌頌鬼神的篇章，這和中原諸國的文化特點有着鮮明的區別。