素位而行出自哪部著作

中庸。

素位而行出自哪部著作1

素位而行來·中庸。原文:君子素其位，不想其外。意思是君子要安於現在的地位去做自己該做的事，不要有非分之想。素位:安於平時的地位。是指安於現在的地位，努力做自己該做的事。

《中庸》是中國古代論述人生修養境界的`一部道德哲學專着，是儒家經典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳爲戰國時期子思所作。其內容肯定“中庸”是道德行爲的最高標準，認爲“至誠”則達到人生的最高境界，並提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。

　　

宋代學者從《禮記》中提取《中庸》，與《大學》、《論語》、《孟子》合稱爲四書。宋元以後，它成爲學校官方教科書和科舉考試的必修課，對中國古代教育和社會產生了很大的影響。《中庸》一書共3500多字。根據朱的分法，分爲三十三章和四個部分。它傳播了古代聖人以來的儒家道德心法。它的內容包括生活方式、道德標準和學習方法。

素位而行出自哪部著作2

王陽明心學：人生大智慧，素其位而行的祕密

君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得爲致良知。

《傳習錄》

王陽明認爲，作爲一個人格高尚的人，應當在他所處的地位上採取適當的行動，思考問題不要越出自己所處的地位。凡是謀求能力所不及的事或是勉強做智慧不能認識的事，都不爲致良知。

這裏所說的“素其位而行，思不出其位”，出自《中庸·素位篇》中的“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉”。就是說君子要按照平常自己所處的地位而行事，不去羨慕那些超出本分的東西，不論是身處富貴，或是身處貧賤，或是居住在僻遠的少數民族地區，或是處於患難境地，只要依照當時的境地行事，無論到了什麼地方，都可以保持安然自得的心態。

“素其位而行”的思想，以往很多時候被認爲是思想保守，沒有進取精神。

其實，王陽明所說的意思是有其深刻含義的，對今天的我們也不乏啓發意義。從某個角度來看，王陽明是反對那些好高騖遠、眼高手低的人，而不是要求人不思進取。而且他用自己的親身經歷印證了這個道理。

王陽明35歲時，被貶謫到貴州的龍場任驛丞。他從前途無量的京官一下子被貶到一個窮鄉僻壤的山溝裏，面對殘酷的現實，他開始也彷徨過，甚至產生過欲逃避現實的想法，但由於害怕遠遁而去會連累家人，卻又不得不去赴任。

到了龍場，常人難以想象的困難接踵而至：沒有居住的房屋，人生地不熟，與當地居民語言又不通，兼之因爲水土不服，不久隨從們都病倒了……

王陽明從來沒遇到過這麼大的困難，這時候，彷彿世間的各種壞事情都一齊來了，在挑戰他的極限。而且更令他感到沮喪的是，他自幼便立志做聖賢，這麼多年來，爲了這個理想，四處尋師訪友，虛心求教，但還是未能達到理想的境地。以前條件那麼優越，尚且不能實現做聖賢的理想，現在被命運安排到了這樣一個交通閉塞的深山裏，而且逃無可逃，不知什麼時候才能得償夙願？

既然無法逃避現實，王陽明遂決定以另一種方式來面對現實，他乾脆安下心來，平靜地接受了所發生的一切。他不再把所遇到的困難當作折磨，而是把它們視作磨鍊自己的難得機遇，心平氣和地做着自己該做的事：取柴做飯、照顧生病的隨從、開荒種地、與當地的居民交流溝通，並將自己所知道的知識和技術傳授給他們……

　　

出乎意料的是，王陽明這種看來是不得已的生活態度，竟然使他的人生髮生了奇蹟般的改變：他苦苦尋求多年而未果的“格物致知”的祕密，居然在他毫無期待之際領悟了！

而且日子一久，當地居民與他的關係非常融洽，爲他構築了“龍崗書院”，影響力日益擴大，四周學子紛紛前來求教……這一切，爲他日後得以迅速復出打下了牢固的基礎。

其實這就是“素其位而行，思不出其位”的智慧。它絕對不是那些以“死生有命，富貴在天”來爲自己的消極心態找藉口的宿命論思想，而是一種獨特的智慧，“君子居易以俟命”，在無法逃避的困境中，保持平靜的心態，默默地努力，以順應不斷變化的局勢，等待機會的到來。

王陽明當然也認識到這一點，如他曾在龍崗書院賦詩云：“寄語峯頭雙白鶴，野夫終不久龍場。”他似乎能感覺到，在日復一日的不懈努力中，自己的力量正逐漸變得強大起來，龍場這個小地方是不能拘束住他的。

果然不久之後，王陽明就告別了龍場，踏上了輝煌而充滿傳奇的人生之路。

可見，“素其位而行”的'智慧，是一種隱忍等待的韌勁，是一種大丈夫能屈能伸的氣度，是一種拿得起、放得下的胸襟，雖身處茅屋也可心懷天下。在不得已的境遇中，通過反求自身，以心去參悟生命，領會天地的運行規律，與大自然化融爲一體。

李白有一首詩說：“當其得意時，心與天壤俱。閒雲隨舒捲，安識身有無。”當一個人領悟了“道”的奧祕後，心與天地相融爲一。心靈安閒自在，仰觀天上白雲，任其舒捲自如；俯視天下萬物，隨其起伏跌宕。他似乎連身體都沒有了，正如古人所云：“吾所以有大患者，爲吾有身；及吾無身，吾有何患？”此時，只有虛無的心載沉載浮，順其自然，無掛無牽……

詩中描述的是一種得意忘言、人天合一後身心閒適、無處而不安然的境界。

儒家認爲，聖人的最高境界，即“參贊化育”，就是人能修養到“人天合一”的境界，身心化歸到大自然的造化流行中，從而參與協助天地裁成化育萬物。

素其位而行，就是要求我們以生命去契合宇宙的節奏，在複雜的人生環境中尋找真實的自我，在艱苦的磨鍊中恢復蒙塵已久的本性，從而在心靈平靜的境界中，起到“參贊化育”的作用。

如果我們在外界環境改變之後，用源自“本性”的力量，用自己的“真意”，除去那些浮躁、不安分的妄心、妄念，讓心超越各種事物的束縛，甘於平淡，苦蔘默會，重新獲得一種清澈空明的心境，這樣才能從小我的境界中突圍而出，使人生得到昇華、騰越……

王陽明著名的“四句教”中，有一句是“無善無噁心之體”，就是說心之本體是沒有善惡之分的，我們心中的好惡情感，只不過是外界事物在頭腦中的反映而已。這種思想的背後，隱藏着怎樣的祕密？將其運用於日常生活中，又會出現怎樣的奇蹟？

素位而行出自哪部著作3

子思《中庸》的智慧

子思就是孔伋（jí），是魯國人；是孔子的嫡（dí）孫，孔子之子孔鯉（lǐ）的兒子。

他受教於孔子的高足曾參（cān），也就是寫《大學》的那一位。

孔子的思想學說由曾參傳給子思，子思的門人再傳給孟子。

後人把子思，孟子並稱爲思孟學派；因而子思上承曾參，下啓孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。

《史記、孟子荀（xún）卿（qīng）列傳》稱孟子求學於子思的門人，《孟子題辭》則稱孟子是子思的學生。

下面來看看其著作《中庸》第十四章：

1、素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷（yí）狄（dí），行乎夷狄；素患難，行乎患難

這四句，也就是爲人處世應該順其自然。

素富貴，行乎富貴：如果出生富貴，就做符合富貴的事兒；不要裝窮，那也顯得虛僞；明明很有錢，開輛破二手車，看到窮親戚就搶先訴苦，地主家也沒餘量。

素貧賤，行乎貧賤：家境普通，生活就節約一些，不要入不敷出，更不要裝大款，打腫臉充胖子；爲交女朋友上高檔酒店消費，國外旅遊，一夜花完所有積蓄；然後回來啃窩窩頭，足不出戶，實在沒必要。

素夷狄，行乎夷狄：明明是北方人，愛吃包子就吃包子，不要到了南方就改變自己愛好；或者從某某農村出來的， 不好意思說家鄉在哪裏。

素患難，行乎患難：在困境之中，應該想辦法解脫，不要裝作沒事兒。

　　

2、在上位，不陵（líng）下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨

在上位，不陵下：處在上位，不欺凌下級；這樣會遭來怨恨。

在下位，不援上：處在下位，不攀緣上級，更不要去諂媚，以爲這樣做就能夠得到好處；往往付出很多，得到其實就一點點，甚至毫無收穫，搞得自己白花時間和精力。

正己而不求於人，則無怨：自己端正自己，而不是把精力放在要求別人，那麼就沒有怨氣；因爲要求別人，人家完全可以不聽你的，期待減少一些，降低一些，心裏才能夠保持平和，做到八風不動心。

3、故君子居易以俟（sì）命，小人行險以徼（jiǎo）幸

故君子居易以俟命：君子平心靜氣，生活簡單，等待上天使命；順其自然的做事兒。

易經：天行健，君子以自強不息。

這句話的`意思是宇宙不停運轉，人應該效法天地，依靠自己的力量，永遠不斷地前進。

小人行險以徼倖：小人冒險求本不應該獲取，不屬於他的東西，爲了那個名利，鋌而走險；生活總是跌跌撞撞，看上去非常不穩；有可能一夜暴富，更有可能摔得鼻青臉腫。

4、君子素其位而行，不願乎其外

君子素其位而行：君子安於目前位置，做他所應該做的事，可以做的事情，擅長的事情，有興趣的事情。

不願乎其外：不羨慕能力範圍之外的東西，所以能夠安全，生活也更加輕鬆自在。

古希臘哲學家蘇格拉底到街上轉悠，高興地說：原來這世界上竟然有這麼多我不需要的東西。

《中庸》是中國古代論述人生修養的一部道德哲學著作，是儒家經典；與《大學》，《論語》，《孟子》合稱爲四書。

其內容肯定“中庸”是道德行爲的最高標準，認爲“至誠”達到人生的最高境界，並提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤（dǔ）行之”的學習過程和認識方法。

《中庸》第十四章其餘文字：

君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉（yān）。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。

子曰：射有似乎君子；失諸正鵠（hú），反求諸（zhū）其身。