孟子仁政學說的理論基礎

孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。

孟子仁政學說的理論基礎1

孟子（約公元前372年—公元前289年）是戰國時期著名的哲學家、思想家、教育家，是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。

孟子提出了人性善、仁政和王道等理論，他向上繼承和發展了孔子及戰國之前的思想，下啓宋明理學，在中國哲學、思想史上佔有了非常重要的地位。

他的思想大膽而革命，保守爭議，那麼是對的嗎？我們先看看他的思想。

《孟子》中記載”先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，孟子的仁政思想是以他的性善理論作爲基礎的，他將統治者統治的合法性溯源於天；

藉助天的權威，從君王、人民、和大臣等各個角度提出了德治，安民、保民，任賢使能等具體措施，以達成他的王道理想。

一、對於君王

孟子首先提出了義利之辨，對於君王要實施義，對於百姓要給予利。

君王若只求利，則上下交徵利，導致國家危亡，所以君王應該要帶頭施行仁義，給予百姓利，百姓就能豐衣足食，老有所依幼有所養，百姓就能習得禮儀，社會就會相親相愛，國家則會安定富強。

其次君王施行仁政就要對修己和治人的兩方面進行提升。但兩者的對象和標準都不同，德行的對象是針對自己，治人的對象則是老百姓；

關於修己和治人的標準，徐復觀認爲個人修己以“仁”這個最高理想作爲標準，這是儒家思想的傳統；

而治人則是“置民以法”，是社會一般人的生活約束，是以人民能夠達到作爲依附的，對於修己而言，這是最低的標準。修己上，孟子設置了大丈夫人格，以獨善其身和兼濟天下爲統一。

總之孟子既強調執政者德行的重要性，又強調“以民爲本”的重要性。

二、對於百姓

孟子繼承孔子的“庶富教”的養民、安民、教民思想，提出了保民、教民思想。

《孟子》載“保民而王，莫之能御也。”“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。”由此可以看出保民思想包含了孔子的養民、安民思想。

孟子養民思想中最重要的是經濟措施——制民之產。

《孟子》提到“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善， 故民之從之也輕。”只有保證人民的生存後，然後教以人民禮義“。

人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教， 則近於禽獸”。如果只是滿足物質條件，而不對民教化，人就好比禽獸，所以保民是基本的保障，教民是必要的措施。

三、對於大臣

首先在大臣的任用上要尊賢使能，和當今社會一樣，大臣需要德才兼備。

孟子提出“貴德而尊士，賢者在位，能者在職。”孟子這一思想是民本政治思想的體現，官職高低不再完全由身份地位決定，即使是平民，只要有德有才就能參與國家的政治治理。

孟子所在的戰國時期已經開始任用平民爲士大夫，縱橫家張儀，秦國大將白起都是出生於平民。

四、對執政者權力的限制

對於執政者的權力，孟子溯源於天。

在《孟子·萬章篇》記錄了他的看法，“萬章 日：“堯 以天下與 舜 ，有諸?”孟子日 ：“否 ；天子不能以天下與人 。” “然則舜有天下也 ，孰與之 ?”日 ：“天 與之 ”。

萬章說堯拿天下授予舜，有這麼回事嗎？孟子回答天子不能拿天下授予人，只有天能授予天下給舜。

所以一切權利來源於天，不能私相授受，天會以實際的行動和工作來表示，那天意究竟如何表現呢？

《孟子 》在此引 了《太誓 》“天視自我民視 ，天聽自我民聽 。” 也就是說，天意通過民意表現出來，政治權利的根源來自於民意，因此政治權利的正當性就取決於民心的向背。

孟子曾經讓梁惠王勃然變色，可見他的`思想的氣魄。孟子說“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”

。”易位“在這裏是指在同姓宗族中再立一位君王，即君王昏暈，反覆諫諍仍不聽取，那麼就在同族中另立君王，並非後面王朝的推翻統治的含義。

孟子思想的革命性不可謂不新，就算是如今也是大膽的思想。所以很多學者認爲這是孟子的民本思想，以民心民意作爲政權合法性的標準。

五、小結

孟子的政治思想也是仁政思想，繼承了孔子的德政思想，並提出了各項具體可執行的措施，爲後世的政治發展啓發了思路。

有學者認爲孟子的政治思想並非只是個理想，而是在文景之治時切實實現過，並且收穫了文景之治的盛世。

可見其思想並非空中樓閣，而是可以踐行實踐的。但由於中國歷史上大多數都是統治者專權，且隨着在歷史的發展中權力越來越集中化。

對於這樣的社會現實，孟子部分的思想是有可取之處的，但仁政的思想與統治者的利益如何平衡，需要找到合適的方法，這或許是其思想大多時候未被重用的原因吧。

孟子仁政學說的理論基礎2

“仁政”學說是對孔子“仁學”思想的繼承和發展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。

孟子從孔子的“仁學”思想出發，把它擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是對人民有深切的同情和愛心。

孟子的"仁政"在政治上提倡“以民爲本”，孟子認爲，對一個國家來說“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”他還說：國君有過錯，臣民可以規勸，規勸多次不聽，就可以推翻他。孟子反對兼併戰爭，他認爲戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。

在經濟上，孟子主張“民有恆產”，讓農民有一定的土地使用權，要減輕賦稅。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“惻隱之心，人皆有之。”

儒家的政治主張，認爲統治者寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心。 孔子 在對“仁”的解釋中，已有關於“仁政”的.思想。 孟子 發揮 孔子 學說，明確提出“仁政”的主張。

孟子認爲人只有在逆境中奮鬥，才能激發出強烈的進取精神。人只有在猶患中才能生存，貪圖安樂就必然會導致滅亡。孟子非常重視人格修養，他認爲人生有比生命更重要的東西，那就是“正義”。爲了“正義”可以捨去生命，即他說的“捨生取義”。

孟子的思想影響深遠，他的“民本思想”成爲後來改革者、革命者的理論依據。他的人格標準，激勵着歷代仁人志士不畏權貴，爲真理和正義而勇敢抗爭。